趙加軍

中華五千年文明孕育出了獨(dú)具特色的教育思想，其中的精華光耀千秋，猶如強(qiáng)大的磁場(chǎng).散發(fā)著誘人的魅力，不僅培養(yǎng)熏陶了歷史上無(wú)數(shù)仁人志士，而且對(duì)辦好新時(shí)代人民滿意的教育，落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，仍然具有不可替代的價(jià)值引領(lǐng)和借鑒作用。

一是樹(shù)立天下為公家國(guó)情懷的育人方向。我國(guó)古代教育尤為重視培養(yǎng)人的氣節(jié)與操守。重視道德教育與道德養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)人的道德責(zé)任感與歷史使命感，主張樹(shù)立不計(jì)成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱而以天下為己任的家國(guó)胸懷的育人方向。《大學(xué)》提出“修身齊家治國(guó)平天下”，引導(dǎo)讀書(shū)人修身立志，把維護(hù)國(guó)家民族利益作為奮斗目標(biāo)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”，可謂膾炙人口。千百年來(lái)孕育了無(wú)數(shù)像林則徐那樣“茍利國(guó)家生死已，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)志士。習(xí)近平總書(shū)記曾多次引用“大道之行也，天下為公”這句話。告誡全黨干部要以胸懷天下，立己達(dá)人為己任。

二是培養(yǎng)治國(guó)安邦人才的育人定位。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是國(guó)家整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)十分重要的組成部分，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須將其置于整個(gè)社會(huì)體系中加已考察和解決：而教育問(wèn)題的解決，又必然促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?？鬃邮种匾暯逃?，把人口、財(cái)富、教育當(dāng)作“立國(guó)”的基本要素。他認(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)使人民富裕之后，唯一的大事是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他重視家庭倫理和社會(huì)道德——“孝悌忠信”，看到了教育對(duì)于治理國(guó)家、安定社會(huì)所具有的重大作用。這種把教育放在治國(guó)治民重要地位的認(rèn)識(shí)，把個(gè)人道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水準(zhǔn)看作治國(guó)安邦基礎(chǔ)的思想，是十分可貴的?！秾W(xué)記》把教育的作用概括為16個(gè)字：“建國(guó)君民。教學(xué)為先”“化民成俗。其必由學(xué)?！逼湟馑际牵航?guó)家、管理人民，教育必須發(fā)展在先：教化老百姓養(yǎng)成良風(fēng)美俗。必須要從教育人手。教育的作用包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才：二是養(yǎng)成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚、形成良風(fēng)美俗。尤其在培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才方面，教育已成為歷代封建王朝的國(guó)家戰(zhàn)略，從隋唐一直延續(xù)到清朝末年這一千三百年中以科舉選拔人才的制度，其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)就是教育。中國(guó)古代以培養(yǎng)治國(guó)安邦人才的教育定位，至今仍有借鑒意義。

三是德育為本、德智互存的育人理念。中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，同時(shí)也重視知識(shí)教育的作用。孔子說(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄熬觿?wù)本，本立而道生”“行有余力，則以學(xué)文?！蓖瑫r(shí)，他又說(shuō)，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”“仁者安仁，知者利仁”“未知，焉得仁？”在孔子看來(lái)，德是首要的，是立人之本，但如果沒(méi)有智慧、沒(méi)有知識(shí)，怎么能達(dá)到仁德呢？知識(shí)也是不能忽視的。這種把德和智辯證統(tǒng)一起來(lái)的教育理念十分重要。董仲舒說(shuō)：“仁而不智，則愛(ài)而不別也：智而不仁，則智而不為也?！边M(jìn)一步傳承了孔子的教育思想，闡發(fā)了德育為本、德智互存的育人觀：首先是道德教育及其實(shí)踐，其次是知識(shí)教育。德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育主要為德育服務(wù)，德育與智育之間存在相互依存、相互滲透、相互影響的辯證關(guān)系。司馬光則明確提出：“才者，德之資也：德者，才之帥也?！彼J(rèn)為，才與德是不同的，才是德的憑借，德是才的靈魂和主宰。2018年5月2日.習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“‘才者，德之資也：德者，才之帥也。人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。”

四是重視啟發(fā)、強(qiáng)調(diào)自省的育人路徑。中國(guó)古代教育思想的又一個(gè)顯著特色是強(qiáng)調(diào)通過(guò)啟發(fā)式的方法。以喚醒人的內(nèi)心自覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！痹诮虒W(xué)方法上.孔子非常注重啟發(fā)學(xué)生思考，待一定的火候，進(jìn)行恰到好處的點(diǎn)撥，起到舉一反三的教學(xué)效果。孔子認(rèn)為，教育必須引導(dǎo)激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇辛藵饬业膶W(xué)習(xí)興趣，才能樂(lè)此不疲，學(xué)得更主動(dòng)、更投入、更深透。中國(guó)古代教育思想強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心具有一種價(jià)值自覺(jué)的能力，即悟性、領(lǐng)悟。有慧根是基礎(chǔ)，有德行是表現(xiàn)，有緣份是機(jī)遇，而有悟性才能使一個(gè)人真正成長(zhǎng)起來(lái)。所以，中國(guó)古代教育思想主張“為仁由己”“自我修養(yǎng)”以及“自省”和“慎獨(dú)”等。以內(nèi)在的精神自覺(jué)求取向善、守正、仁愛(ài)、忠誠(chéng)的道德操守。重視人內(nèi)在的力量，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)因的作用，這是我國(guó)古代教育中一個(gè)非常有價(jià)值、有特色的育人理念。

中國(guó)古代教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚。是一個(gè)博大精深的寶藏，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是一種非常有科學(xué)價(jià)值的教育“動(dòng)力資源”。當(dāng)前，加強(qiáng)對(duì)這一“動(dòng)力資源”的整理、學(xué)習(xí)和研究。挖掘并借鑒其中的思想精華，無(wú)疑將有助于我們?nèi)尕瀼芈鋵?shí)黨的教育方針，深化教育改革，強(qiáng)化素質(zhì)教育，落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，更好地培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。