玉妮

[摘 要]壯族的文化自信具體體現(xiàn)在地域特色生存方式中產(chǎn)生的壯族文化、壯族情感歸屬下的身份認同以及社會道德規(guī)范下的社會主義核心價值觀中，而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是廣西少數(shù)民族積極參與文化建設、共享文化成果的途徑之一。本文從民族文化自信的三個層面分析壯族文化自信在廣西文化產(chǎn)業(yè)中的體現(xiàn)和相互之間的辯證關系，從新的角度探討如何以少數(shù)民族文化自信推動廣西文化產(chǎn)業(yè)“走出去”。

[關鍵詞]廣西文化產(chǎn)業(yè)；文化自信；文化自覺；壯族文化

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心？譹？訛。黨的十九大報告指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

中國各少數(shù)民族與漢族在漫長的歷史中共同締造了中華文明，少數(shù)民族文化是中華文明的有機組成部分。對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，同樣包含著對少數(shù)民族文化的自信。在新時代背景下，少數(shù)民族更要擺正對自身傳統(tǒng)文化價值的認知，培育出對本民族文化牢固而深刻的價值自信。

一、壯族的民族文化自信

壯族是中國55個少數(shù)民族中人口數(shù)量最多的民族，具有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，在其歷史發(fā)展中形成了自己獨特的優(yōu)秀民族文化和精神氣質(zhì)。

要保護和發(fā)展壯族文化，最重要的是要讓壯族人邁過歷史溝坎，正確認識、評價自身文化的內(nèi)涵，與全國人民同步實現(xiàn)文化自覺，在文化自覺基礎上形成真正的文化自信。文化自信作為一種精神動力，依附在壯族人民社會生活的方方面面，具體體現(xiàn)在地域特色生存方式中產(chǎn)生的壯族文化、壯族情感歸屬下的身份認同以及社會道德規(guī)范下的社會主義核心價值觀中。

（一）地域特色生存方式中產(chǎn)生的壯族文化

壯族人民在長期與嶺南惡劣的自然條件相斗爭、適應、融合、開拓的歷史過程中，創(chuàng)造了自己燦爛而獨特的文化。壯族文化主要包含稻作文化、歌圩文化、織錦文化、干欄文化、銅鼓文化、花山文化、海絲文化等。作為農(nóng)業(yè)民族之一，壯族具有很強的包容性。在壯族與其他民族長期聚居的歷史中，樂于吸收其他民族的優(yōu)點，積極學習漢文化和中原先進的生產(chǎn)技術。這是廣西兩千多年來文化沖突少的重要原因之一。壯族人在稻作生存方式中，形成了注重農(nóng)業(yè)、勤勞儉樸、吃苦耐勞的特性和守土務實、忠誠盡責、向心力強的民族性格。

（二）壯族情感歸屬下的身份認同

在國家優(yōu)越的民族政策和對少數(shù)民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護下，壯族保存了許多本民族的特征，這甚至包括了壯族村落傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次和社會關系。在弘揚“壯族三月三”節(jié)慶中，更是將壯族人民“以歌會友”的生活方式表現(xiàn)得淋漓盡致，為壯族人民保留了一份情感歸屬。在廣西，壯族人民仍保留著自己深層次的性格，他們外表安分守己、風趣幽默、相互謙讓，熱情好客、信守諾言、慷慨助人，但也有種不露鋒芒的銳氣和堅韌。這種性格氣質(zhì)也增強了壯族人民的民族認同感，是更深層的文化自覺，形成了一種高于文化視覺符號的身份認同。

（三）社會道德規(guī)范下的社會主義核心價值觀

壯族有自己悠久的倫理道德傳統(tǒng)和樸素的哲學思想，這體現(xiàn)在壯族《麼經(jīng)·布洛陀》《傳揚歌》等古籍中。壯族人在待人接物、結(jié)交朋友、家庭倫理等方面，都很講究禮節(jié)、道德。而道德規(guī)范在歷史發(fā)展中不是一成不變的，它會隨時代發(fā)展而不斷完善創(chuàng)新，與時代發(fā)展同聲同求。如今，壯族人民也一如既往地緊密圍繞著中國共產(chǎn)黨，積極擁護黨的方針政策，堅決踐行著社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀內(nèi)化到壯族文化精神中，體現(xiàn)了壯族人民自古以來以愛國為榮，以忠誠為責任的強大向心力。

二、壯族文化自信的三個層面在廣西文化產(chǎn)業(yè)中的體現(xiàn)

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀的新興支柱產(chǎn)業(yè)之一，是文化發(fā)展的當代形態(tài)，它讓文化滲透到社會經(jīng)濟當中，成為新的生產(chǎn)力，并使各個地方的經(jīng)濟增長體現(xiàn)出當?shù)氐奶厣?。文化產(chǎn)業(yè)能夠強化民族認同和歸屬感，促進民族文化自信，從而自覺傳承、弘揚本民族文化。而文化自信作為一種精神力量，也影響和促進著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有對本民族文化足夠自信，才能發(fā)現(xiàn)本民族文化的美和潛在能量，在保護和傳承本民族文化的基礎上進一步開發(fā)文化資源，將其轉(zhuǎn)化為“文化資本”，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供精神支持。

黨的十九大報告指出：“要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培育新型文化業(yè)態(tài)。”少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)是在各少數(shù)民族文化資源開發(fā)基礎上的產(chǎn)業(yè)化運作，它是我國文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，也是實現(xiàn)文化強國之路的重要力量。在廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)中，壯族文化占有很大一部分比重，體現(xiàn)了廣西壯族的文化自信。

（一）地域特色生存方式中產(chǎn)生的壯族文化在廣西文化產(chǎn)業(yè)中的體現(xiàn)

壯族文化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了寶貴而又豐富的資源，推動了廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)、演藝業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也成為廣西本地文化藝術創(chuàng)作的源泉，是廣西特色文化產(chǎn)業(yè)的基礎。

廣西自然風光秀美，有山水甲天下的桂林漓江、以海洋風光為代表的北海潿洲島、橫跨中越邊境的大新德天瀑布等，而當?shù)靥赜械娜宋娘L光和基于這種秀美風光地域特色下的壯族生活方式推動了廣西文化旅游業(yè)和演藝業(yè)的發(fā)展。例如因壯族“三月三”歌圩和手工繡球而聞名的百色市靖西舊州街、有著歷經(jīng)數(shù)百年開墾的宏偉梯田的桂林市平鄉(xiāng)平安壯寨、擁有廣西現(xiàn)存保護最好和規(guī)模最大的壯族夯土建筑的上林縣巷賢鎮(zhèn)長聯(lián)村古民莊等。

2015年，廣西馬山弄拉民族文化傳媒有限責任公司以壯族三聲部民歌系列文化？譹？訛為基礎創(chuàng)作了一臺壯族風俗文化展演《歡雅娜·馬山景秀》，該演出挖掘南寧市馬山縣的壯族風俗文化，節(jié)目來自當?shù)靥赜械膲炎迳蠲袼?，呈現(xiàn)了一場熱鬧的原生態(tài)歌舞盛宴，為當?shù)貛砹舜笈慰汀Ｔ撜寡菟械难輪T都來自當?shù)厝罕?，使用的道具也來自民間?！稓g雅娜·馬山景秀》的亮點在于它不但展現(xiàn)了馬山會鼓和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄——壯族三聲部民歌，還多方面的展現(xiàn)了壯族原生態(tài)的民族生活方式。它所展現(xiàn)的激情和力量以及對美好生活的歌頌無不體現(xiàn)著積極向上和熱情如火的壯族性格。

此外，《月·色》《天琴》等出自廣西的影視劇也展現(xiàn)了廣西秀美的自然風光和壯族人民的生活，反映了壯族人民熱愛生活的本質(zhì)。

（二）壯族情感歸屬下的身份認同在廣西文化產(chǎn)業(yè)中的體現(xiàn)

壯族情感歸屬下的身份認同是壯族人民的一種文化自信，為廣西特色文化產(chǎn)業(yè)建設堅定了信念，增強了信心，同時也使文化產(chǎn)品更富有廣西壯族的個性特色。

廣西三畝紅文化傳播有限公司得名于英文“Same Home（同一個家園）”。該公司由一群廣西土生土長、有志于弘揚壯族傳統(tǒng)文化的壯族年輕人所創(chuàng)立，主要致力于壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，探尋壯族文化產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的可行途徑。其產(chǎn)品涉及壯族服裝、壯族音樂等方面，并經(jīng)常開辦講座和研討會，探討如何利用民族文化產(chǎn)業(yè)將藝術價值與商業(yè)價值緊密聯(lián)系起來。他們輕松幽默的講座和年輕化的產(chǎn)品吸引了許多壯族年輕人，在民族色彩逐漸被時代潮流淹沒的時候，再次喚起壯族年輕人對自己本民族的認識和認同。

廣西壯族攝影家梁漢昌先生在南寧市青秀區(qū)南陽鎮(zhèn)策劃運營了“古岳文化藝術村”，利用村民廢棄的壯族夯土老建筑群落改造成“古岳壯族生態(tài)美術館”。這是一個集創(chuàng)作、展示體驗、生活三位一體的新概念美術館，內(nèi)容包括梁漢昌攝影工作室、唐石生版畫工坊、莫江霖文學創(chuàng)作室、梁桂花山歌傳習館、思源文創(chuàng)中心、譚湘光壯錦技藝傳承基地等藝術家工作室。此外，梁漢昌先生還在藝術村中規(guī)劃建設了“中國—東盟民族服飾藝術博物館”，展出1500件（套）藏品并舉辦“梁漢昌民族服飾文化攝影展”。支撐梁漢昌先生去創(chuàng)造這些事業(yè)的，是他對自己壯族身份的自豪感和對家鄉(xiāng)的深厚情感。從事20多年民族攝影的梁漢昌先生希望借助這個基地來傳播壯族文化，讓更多的壯族年輕人重新喜愛自己的民族文化，穿壯衣、說壯話、唱壯歌、吃壯食、住壯屋，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。

基于這種民族情感和身份認同，許多有民族責任感的壯族年輕人有志于去發(fā)展壯族特色文化產(chǎn)業(yè)；而壯族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又擔負了傳播民族文化和精神的使命，它能夠讓身處廣西區(qū)內(nèi)外的壯族兒女產(chǎn)生一種身份認同和凝聚力，讓更多有才華有視野的壯族年輕人回來建設自己的家鄉(xiāng)。

（三）社會道德規(guī)范下的社會主義核心價值觀在廣西文化產(chǎn)業(yè)中的體現(xiàn)

社會主義核心價值觀是我國文化產(chǎn)業(yè)的根基，也是廣西文化產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)外市場上的強大支柱。廣西文化產(chǎn)業(yè)不僅向外輸出產(chǎn)品，同時也在向外界進行著價值輸出。

大型壯族舞劇《媽勒訪天邊》有一首簡單而又驚心動魄的插曲《走字歌》，整首歌只有一個“走”字，表現(xiàn)了主人公“媽”與“勒”突破重重困難，傾盡一生，不斷追尋，象征著壯族人民勇于追求自由與光明的精神，“一個永遠行走的壯族在路上”。廣西原創(chuàng)民族動畫片《少數(shù)民族民間故事動畫系列片》中收錄了壯族民間故事改編的《大戰(zhàn)人熊婆》《達稼與達倫》《尋找太陽》《百鳥衣》等動畫，在通過動畫片、圖書的形式向中小學生傳播的過程中，無形中也在向下一代傳播著壯族誠實友善、平等和諧、敬畏自然、不怕困難、知恩圖報等民族價值觀，這與社會主義核心價值觀是保持一致的。

由此可見，文化產(chǎn)業(yè)不僅可以反映民族精神中的物質(zhì)生活方式，展現(xiàn)民族特有的生活環(huán)境，而且能夠通過意識形態(tài)中的道德倫理規(guī)范引導人們的思想及行為方式，加強本民族的身份認同感與歸屬感，提升民族成員的文化自信心與自豪感，從而提高民族凝聚力。因此，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，廣西應當更加有意識的去挖掘壯族特有的性格氣質(zhì)和一貫遵循的優(yōu)秀價值觀以及道德規(guī)范，用于指引廣西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。

三、廣西文化產(chǎn)業(yè)讓壯族文化“走出去”

黨的十九大報告指出，要加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。在經(jīng)濟全球化趨勢下，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)科技的飛速進步，全世界處在一種開放的狀態(tài)下，各國家、各民族之間聯(lián)系更加緊密，融合發(fā)展是世界性的趨勢，文化方面的交流和溝通也成為必然。廣西應立足面向東盟的區(qū)位優(yōu)勢，以中國—東盟博覽會搭建的平臺和迅速發(fā)展的廣西文化產(chǎn)業(yè)為載體，增強民族文化自信，努力推動中華文化和少數(shù)民族文化“走出去”。

文化產(chǎn)業(yè)首先是一種經(jīng)濟形式，主要是靠物質(zhì)、技術、服務產(chǎn)品的交易來達成。而這種具有文化屬性的交易的達成必須建立在交易雙方的共同文化要求上，雙方必須都認可、喜愛、推崇這種產(chǎn)品所蘊含的文化屬性，存在著共同的文化需求。所以，在廣西特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，應深入挖掘壯族文化，領會壯族文化中蘊涵的性格氣質(zhì)，并順應時代潮流，抓住年輕人在現(xiàn)代生活方式中認同和接受的符合時代氣息的精神氣質(zhì)，并將之在產(chǎn)品中展現(xiàn)出來，生產(chǎn)創(chuàng)造既符合大眾審美，符合現(xiàn)代使用習慣，又具有壯族特色的文化產(chǎn)品和服務。

例如，2018年南寧大地飛歌文化傳播有限責任公司與廣西三畝紅文化傳播有限公司聯(lián)合制作了首部廣西壯族原生態(tài)世界音樂劇《壯源》。該劇主創(chuàng)人員以壯族山歌為素材，將樹葉、石頭、籮筐等大山里的壯族“原生態(tài)樂器”搬上舞臺，使其成為音樂舞臺劇的主角。在音樂創(chuàng)作上，該劇把壯族山歌和世界音樂進行了融合和創(chuàng)新，在保留山歌原生態(tài)特質(zhì)的同時，縱向加入多個聲部，并通過民間樂器和西洋樂器的交織融合呈現(xiàn)山歌的厚薄變化、層次起伏，還加入世界音樂的編曲和流行、搖滾等多樣音樂風格，讓不同地域且獨具個性的音樂形式發(fā)生碰撞與融合，更加貼近當代人的審美情趣，讓人在聽覺上更加簡單直白地獲得情緒，立體地感受到原生態(tài)藝術所帶來的視聽感官沖擊?！秹言础肥菈炎逡魳贰白叱鋈ァ钡囊淮未竽憞L試，在2017年試演階段就獲得了轟動效應，讓全國人民看到了一個開放的、國際化的壯族。

同時，廣西文化產(chǎn)業(yè)不能一味模仿，而是要在具有自身地域特色和文化特色的壯族特色文化產(chǎn)業(yè)中塑造壯族形象，培育新時代的壯族文化自覺和自信。如廣西首屆文創(chuàng)產(chǎn)品設計大賽獲獎作品“壯錦磁釘”，巧妙地利用了壯錦花紋四方連續(xù)圖案的特點，將其制作成小模塊的磁性圖釘，在對多種壯錦紋樣進行詮釋和解析的基礎上，又可將單個磁性圖釘自由組合成磁條、模塊使用，十分符合現(xiàn)代人的多功能使用需求，讓人在小小的文具中感受到壯族人民的生活智慧和審美，是個成功的文化產(chǎn)品設計。

四、結(jié)語

壯族有自己獨特的民族文化。在廣西文化旅游和文化產(chǎn)品的開發(fā)中，必須要牢牢把握文化產(chǎn)業(yè)的文化屬性，在學習外省和外國的先進經(jīng)驗的同時，應準確地抓住壯族文化的精神氣質(zhì)，使壯族文化的精髓充分滲透在廣西特色文化產(chǎn)業(yè)這個載體當中，不褪色、不變色，為壯族文化注入新的活力，讓壯族文化為世界所接受，增強壯族文化自信。隨著廣西民族文化自信的樹立、廣西文化品牌的打響和特色文化產(chǎn)品貿(mào)易的發(fā)展，讓世界在廣西看到一個全新的、充滿活力的壯族。

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