周立潔

[摘 要]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的改變，羅城壯族民歌原生土壤發(fā)生了重大的變化，口口相傳的民歌也發(fā)生了巨大的改變。在國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下以及旅游業(yè)高度發(fā)展的今天，羅城壯族民歌文化也適應(yīng)著環(huán)境的發(fā)展，發(fā)生了巨大的變遷。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，使羅城壯族民歌的情歌功能、歌圩功能都發(fā)生了很大的變遷，從而也導(dǎo)致了羅城壯族民歌的文化變遷。

[關(guān)鍵詞]羅城壯族民歌；文化變遷；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

關(guān)于文化變遷的類型，有的學(xué)者將其分為無(wú)意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷。①無(wú)意識(shí)的變遷是指變遷主體在不自覺(jué)、被動(dòng)的情況下發(fā)生的變遷，有意識(shí)的變遷是指變遷是由主體中的個(gè)人或某一社會(huì)階層發(fā)動(dòng)的，有意識(shí)的對(duì)個(gè)別文化特質(zhì)或局部制度乃至文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革和發(fā)展的一種變遷過(guò)程。經(jīng)濟(jì)制度的改變、外來(lái)文化的沖擊對(duì)羅城壯族民歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在全球一體化進(jìn)程的當(dāng)今社會(huì)，我們要用客觀的眼光看待傳統(tǒng)，用歷史的眼光記錄變遷。

一、情歌功能的變遷

無(wú)論從80年代出版的《羅城歌謠集》來(lái)看，還是從筆者親自采錄的資料顯示，在羅城壯族民歌中，情歌在民歌中占的比重最大。這與當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦纳钣^念和婚戀方式是分不開(kāi)的。從情歌中，我們可以看出以下兩點(diǎn)：

（一）生殖崇拜的體現(xiàn)

生殖崇拜，是原始社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)習(xí)。它是原始先民追求幸福、希望事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的一種表示，也是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往。正如恩格斯所指出的生產(chǎn)的兩重性之一是“人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”②。在情歌的歌詞中，我們可以發(fā)現(xiàn)這一觀念根植在羅城壯族人民的心里：

1. 我見(jiàn)河水清又清，想去河里走一走；我見(jiàn)田地寬又廣，想去地里種仙桃。

2. 蝴蝶飛進(jìn)燈，沒(méi)有哪一只能飛得出來(lái)；妹已成為人家媳婦，不能再回到哥身邊。

3. 我倆在家心浮氣躁，看到山坳前面有棵小草；

又見(jiàn)鯉魚(yú)在水里打轉(zhuǎn)，一條黃鱔很難跟隨它。

從以上三首歌詞中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“水、桃、魚(yú)、蝴蝶”是當(dāng)?shù)馗枵咦钕矚g用作比喻的事物，也是羅城壯族情歌中出現(xiàn)頻率最高的詞。我們把男人或者女人受到異性的愛(ài)戀稱之為“桃花運(yùn)”，又用“魚(yú)水之歡”形容男女之事，而蝴蝶更可以透視出人們對(duì)生殖繁衍的崇拜。在離羅城50公里的融水苗族就有著“蝴蝶媽媽”“蝴蝶和水上的泡沫結(jié)合懷孕生出人”的傳說(shuō)。所以說(shuō)，羅城壯族情歌中喜歡把人比喻成“水、桃、魚(yú)、蝴蝶”等是與原始的生殖崇拜有關(guān)的。

（二）反映半開(kāi)放的婚戀方式

在壯族中，青年男女到了一定年齡就可以參加歌圩社交場(chǎng)合，以對(duì)歌的方式尋找愛(ài)人，這種婚前社交和對(duì)歌活動(dòng)要走出戶外，一般在特設(shè)的場(chǎng)地或山坡進(jìn)行，否則將被視為對(duì)老人或者家風(fēng)族規(guī)的不尊重。在歌場(chǎng)上，男女青年通過(guò)歌聲進(jìn)行戲虐挑逗、談情說(shuō)愛(ài)，以尋求自己的情人，他們的對(duì)歌和社交活動(dòng)十分自由，但婚姻卻多數(shù)由父母做主。下面是一首反映父母干涉婚姻的《怨媽歌》？譹？訛：

媽哦，媽哦！

你暈了腦殼，

你暈了腦殼！

你聽(tīng)媒婆瞎亂扯，

拆散呦一雙好飛鴿！

又說(shuō)命不合，

又說(shuō)命相克，

一對(duì)相愛(ài)情人呦，

被山壑相隔！

媽哦，媽哦！

怎暈了腦殼，

怎暈了腦殼！

你聽(tīng)媒婆瞎亂吹，

強(qiáng)迫呦女兒嫁給老木殼！

又講不愁錢，

又講不愁喝，

強(qiáng)扭的瓜兒不甜呦，

悶悶不快樂(lè)！

從上面這首歌中，可以看出，在羅城壯族鄉(xiāng)村社會(huì)，“父母之命”“媒妁之言”還是占有一定地位的。這種婚前自由對(duì)歌戀愛(ài)，而婚姻卻受到“父母之命”干涉的婚戀方式和漢族封閉型的婚戀方式相比，處于較開(kāi)放的形態(tài)；而與一些婚戀方式完全開(kāi)放、婚姻完全由自己做主的少數(shù)民族（如布朗族、基諾族）相比，又處于較封閉的形態(tài)。所以說(shuō)，壯族的婚戀方式是一種處于開(kāi)放和封閉之間的半開(kāi)放狀態(tài)。

從以上兩點(diǎn)可以看出，情歌最主要的是承擔(dān)著尋偶的文化功能。這也是情歌占民歌比重大的原因之一。從歷史看來(lái)，這種以情愛(ài)為核心內(nèi)容的婚戀，交際功能一直占著主要的地位。隨著時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、娛樂(lè)方式的增多，現(xiàn)代的壯族青年男女已經(jīng)很少有人靠對(duì)唱情歌來(lái)尋求伴侶。情歌依然在唱，但不是以尋偶為目的，更多的是以?shī)蕵?lè)、交友為主。情歌中以情愛(ài)為核心的婚戀交際功能相對(duì)減弱，而以玩耍為核心內(nèi)容的娛樂(lè)功能逐漸增強(qiáng)。這也是情歌功能從“愛(ài)情訊物”向“娛情工具”的變遷。這種變遷是隨著時(shí)代的改變，在不自覺(jué)、被動(dòng)的情況下發(fā)生，屬于前述無(wú)意識(shí)的變遷。

二、歌圩功能的變遷

歷史上，歌圩一直是壯族群眾舉行的節(jié)日性聚會(huì)歌唱形式，是壯族男女青年進(jìn)行社交的場(chǎng)所。壯族群眾通過(guò)歌圩場(chǎng)來(lái)進(jìn)行聚會(huì)、交友、尋偶。隨著時(shí)代的改變、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歌圩也失去了它原始的意義和功能。近幾年，中國(guó)有一句流行語(yǔ)：“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，就是以文化活動(dòng)作為招攬顧客的手段，進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。羅城縣現(xiàn)存的幾個(gè)歌圩點(diǎn)，如兼愛(ài)鄉(xiāng)的天堂牧場(chǎng)、懷群鎮(zhèn)的天門山、寶壇鄉(xiāng)的野馬灘等就是政府為了搞旅游開(kāi)發(fā)，以民歌的形式作為宣傳，目的是發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。筆者以自己親身經(jīng)歷的一次民歌比賽為例，描述現(xiàn)代模式下鄉(xiāng)土歌圩活動(dòng)的變遷。

寶壇鄉(xiāng)位于縣城的西北部，九萬(wàn)大山南麓，這里氣候適宜，風(fēng)景宜人，每到11月份，野馬灘的烏桕樹(shù)的葉子就變成紅色，極為漂亮，加上河灘卵石、魚(yú)翔淺底的景色，確實(shí)是個(gè)可以度假旅游的好地方。當(dāng)?shù)卣柚@個(gè)資源，每年中秋節(jié)在這里舉行山歌比賽，目的是讓更多的人知道這個(gè)地方，吸引更多的人來(lái)旅游。筆者于2011年中秋節(jié)，參加了寶壇鄉(xiāng)的山歌比賽，比賽由羅城縣文化局、寶壇鄉(xiāng)政府出資主辦。參加比賽的選手都是各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)推薦來(lái)參賽的民歌手。大賽設(shè)一等獎(jiǎng)一組，獎(jiǎng)金1000元；二等獎(jiǎng)三組，獎(jiǎng)金500元；三等獎(jiǎng)五組，獎(jiǎng)金200元；優(yōu)秀歌手若干名，發(fā)放獲獎(jiǎng)證書(shū)；另外，所有參賽者都獎(jiǎng)勵(lì)毛巾一條作為鼓勵(lì)。

山歌賽舉行三天，現(xiàn)場(chǎng)人山人海，一派火爆的場(chǎng)面，大部分人是來(lái)觀看比賽和去野馬灘欣賞風(fēng)景的。前來(lái)觀看或參加比賽的不止羅城縣本地人，還有附近的宜州、融水等地的鄉(xiāng)親。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)上所有的賓館、旅店全部住滿。野馬灘附近的村民有的在家搞農(nóng)家樂(lè)，前來(lái)聽(tīng)歌旅游的人就在村民家住宿、吃飯，一般住宿50元一晚，用餐一個(gè)人10-20元左右；還有的老人和小孩在野馬灘的河邊上、烏桕樹(shù)下對(duì)歌，游客隨時(shí)都可以聽(tīng)到淳樸的民歌，有些游客也會(huì)給幾十元作為報(bào)酬。政府的這種行為吸引了游客前來(lái)旅游、消費(fèi)，改善了當(dāng)?shù)卮迕竦纳顮顩r，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

像懷群鎮(zhèn)的天門山景區(qū)、天堂牧場(chǎng)等景點(diǎn)也會(huì)定時(shí)舉辦民歌比賽、山歌會(huì)等活動(dòng)，目的主要也是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅城壯族的歌圩從原始的社交、擇偶功能，到今天的為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)；從原來(lái)的歌圩是人民自主的、無(wú)意識(shí)的行為，到現(xiàn)在由政府出面組織，并且?guī)в泄阅康模í?jiǎng)金的誘惑），這種變遷是政府階層為了發(fā)展地方旅游、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，有意識(shí)的對(duì)歌圩進(jìn)行改革和發(fā)展的一種變遷，當(dāng)然也是一種保護(hù)性措施，這種變遷屬于前述有意識(shí)的變遷。

三、當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，傳統(tǒng)文化的變遷給當(dāng)?shù)厝说男撵`帶來(lái)了雙重觀念的沖擊。一方面，從局內(nèi)人的角度來(lái)看，相對(duì)于富裕的物質(zhì)生活，當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得應(yīng)該改善自己的生活狀況，他們對(duì)于工業(yè)文明也具有一種強(qiáng)烈的渴求，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡，使得當(dāng)?shù)厝擞蟹N迫切改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后狀況的愿望；而另一方面，從局外人的角度看，他們本土的傳統(tǒng)文化卻受到外界，尤其是一些文化學(xué)者的認(rèn)同和青睞，希望他們保持原有的文化狀態(tài)，不要有任何改變，越原生態(tài)越好，甚至包括他們簡(jiǎn)陋的生活條件和不同于都市人的生活方式。

當(dāng)?shù)卣x擇發(fā)展旅游業(yè)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說(shuō)是一個(gè)明智之舉，讓當(dāng)?shù)厝说纳钯|(zhì)量得到了改善。人們常常說(shuō)，發(fā)展旅游是一把雙刃劍，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，會(huì)使民歌文化的原始性變得模糊。作為局外人，人們沒(méi)有權(quán)利要求他們一直保留著原始貧窮的生活方式，所以說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念看似比較公正和人性化，但是由于在建立文明秩序中忽略文化溝通的重要作用，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的背后，掩蓋了許多本土傳統(tǒng)文明合理秩序被破壞的事實(shí)。下面，筆者就壯族民歌在傳統(tǒng)和當(dāng)代的境遇中的特征繪制以下表格進(jìn)行比較：

從以上的比較可以看出，本土的民歌文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的境遇中所表現(xiàn)出來(lái)的變遷。當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)對(duì)本土民歌文化價(jià)值的關(guān)注，使這些積累了幾百乃至上千年的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成社會(huì)資本，從而形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使當(dāng)?shù)厝说纳顮顩r得到改善。在物質(zhì)生活條件改善的同時(shí)，人們的精神狀態(tài)也在發(fā)生著變化，人們傳統(tǒng)的生活方式和生活狀態(tài)在慢慢消失，商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)文明的意識(shí)正在全面影響他們的生活。文化是面鏡子，也許人們可以透過(guò)這面鏡子對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作下的社會(huì)進(jìn)步作出反省。

從文化變遷的角度看，政府舉辦一次民歌大賽活動(dòng)，這種急于把鄉(xiāng)土民歌推向旅游市場(chǎng)的行為，卻能夠把本土多年唱歌的傳統(tǒng)意識(shí)“格式化”。一方面，壯族民歌、歌圩活動(dòng)被媒體廣泛宣傳，再加上當(dāng)?shù)孛利惖娘L(fēng)景，似乎可以喚起都市人對(duì)“田園生活”的向往，這是媒體的目的；另一方面，政府希望借助媒體把民歌“炒”起來(lái)，以此來(lái)吸引更多的游客或者吸引開(kāi)發(fā)商來(lái)投資，而村民則希望，不論是政府還是游客，都能夠給當(dāng)?shù)厝藥?lái)更多的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。在發(fā)展旅游的同時(shí)，民歌文化也在變化發(fā)展著，雖然在這樣的時(shí)代潮流中，過(guò)去那種傳統(tǒng)的民歌文化狀態(tài)正在逐漸變得模糊，但這是社會(huì)發(fā)展的需要，面對(duì)這種變遷，人們就難以分析它的利與弊，就像筆者在前文中提到的，民歌文化的式微，并不一定會(huì)徹底的消亡，而是以另一種形式存在。

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