王一凡

有這樣一個(gè)故事：一個(gè)小男孩在放羊，有個(gè)人問他：你放羊干什么？男孩回答：放羊娶媳婦。此人又問：娶媳婦干什么？答曰：生小孩。再問：生小孩干什么？答曰：放羊。這就是小男孩對(duì)放羊活動(dòng)的基本覺解，也是人的自然境界的基本反映。

作為教育者，我們是像放羊的小男孩一樣，囿于對(duì)放羊活動(dòng)的基本覺解，還是突破自我認(rèn)識(shí)的藩籬，從基本覺解走向更加豐富、燦然的人生自覺？換言之，我們應(yīng)該有什么樣的職業(yè)乃至人生價(jià)值取向、目標(biāo)定位？這是每一位教育者不可回避的人生命題。

作為教育者，對(duì)教育價(jià)值的追求可以激發(fā)自我成長(zhǎng)的內(nèi)生力，同時(shí)，這種教育的價(jià)值取向或人生目標(biāo)對(duì)教育者的職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)發(fā)展具有重要意義。馮友蘭先生把人生分成四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界和功利境界中的人是現(xiàn)在的人，道德境界和天地境界中的人是應(yīng)該成為的人。教育者的職業(yè)乃至人生境界定位如何，格局多大，無不決定了教育者自我發(fā)展的內(nèi)生力。

內(nèi)生力的培養(yǎng)需要自我發(fā)展的自覺。作為教育實(shí)踐者，我們要有自知之意識(shí)，自明之自覺，要于常態(tài)的教育實(shí)踐中三省乎己，如此才能修身律己，知微適變。一位教育者在自己的職業(yè)生涯中能否真正認(rèn)識(shí)自我，將在很大程度上影響或決定自己的職業(yè)生涯。弗洛伊德認(rèn)為人格由本我、自我和超我構(gòu)成，作為教育實(shí)踐者，只有真正認(rèn)識(shí)自我，才能不斷完善自我，超越自我，進(jìn)入道德境界與天地境界。

內(nèi)生力的培養(yǎng)需要自我踐履的定力。社會(huì)轉(zhuǎn)型，教育也隨之變革，我們?cè)凇胺豪砟睢敝谐?huì)隨波逐流，自然也就躁動(dòng)無比?，F(xiàn)實(shí)中“一個(gè)‘賽，一個(gè)‘曬，一個(gè)‘爭(zhēng)，一個(gè)‘浮，越來越‘躁，結(jié)果就越來越‘糟。”葉瀾教授在“新基礎(chǔ)教育”探索實(shí)踐中的擔(dān)憂與告誡令人深忖。當(dāng)下仿佛是一個(gè)不缺理念的時(shí)代，林立之理念，叢生之派系，看似繁榮，卻讓人擔(dān)憂。實(shí)踐者在對(duì)諸多理念跟風(fēng)式的膜拜中依附，沾沾自喜，殊不知在“城頭變化大王旗”中我們已偏離育人之本。法國(guó)有句諺語：變，愈是不變。有時(shí)堅(jiān)持比創(chuàng)新更重要，尤其是在育人方面，我們常在“術(shù)”上花樣百出，其實(shí)離“道”甚遠(yuǎn)。作為教育者，我們能否篤定恒久地秉持教育本真？無不在拷問每一個(gè)育人者?，F(xiàn)實(shí)中有些實(shí)踐者確實(shí)取得了一些成績(jī)，也積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但在經(jīng)驗(yàn)尚未進(jìn)一步理性化和固化的時(shí)候，就沾沾自喜，殊榮之下不可一世，其經(jīng)驗(yàn)也隨之淺表化，自我發(fā)展也就戛然而止，導(dǎo)致“名師不名”“特級(jí)不特”。與其說是體制使然，倒不如說是自己缺乏內(nèi)省與定力，缺乏對(duì)教育本質(zhì)的厘清與恪守。

春始萬物蘇，愿教育的內(nèi)生力在我們身上萌發(fā)，因?yàn)槲覀兤诖粋€(gè)美麗的春天，也期待著更美好的自己！

（作者單位：湖北省武漢市教育科學(xué)研究院）