柯冰慧 劉煜

[摘要]湯和信俗作為溫州龍灣民間紀(jì)念明初的抗倭英雄湯和而舉行的信俗活動(dòng)，已有四百余年的歷史，并在2008年6月成功入選國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。然而事實(shí)上，受現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟(jì)等諸多因素的沖擊，湯和信俗并沒有因加入“非遺”而被廣為人知，其未來發(fā)展道路依舊面臨著一系列的問題和挑戰(zhàn)。從現(xiàn)狀出發(fā)，通過實(shí)地調(diào)研，探索湯和信俗在發(fā)展中存在的障礙，并通過現(xiàn)狀分析，從中尋求保護(hù)措施，以促使湯和信俗得到更好地傳承和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]湯和信俗;困境;對策

[中圖分類號]G124[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

湯和信俗是人們?yōu)榱思o(jì)念和緬懷湯和及眾多抗倭將士的豐功偉績，從而約定在每年農(nóng)歷的7月15日舉行祭奠的信俗活動(dòng)。湯和信俗之所以保留至今，關(guān)鍵在于它不僅是歷史文化的積淀，還是民間民俗精神文明的活化石。它蘊(yùn)含著像抗倭先驅(qū)湯和一般的愛國精神，還凝聚了龍灣人的情感和信仰等人文價(jià)值。但隨著現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，新一代的年輕人對這段歷史缺乏認(rèn)知，對于湯和信俗活動(dòng)的興趣也逐漸式微。湯和信俗的傳承和發(fā)展又將面臨怎樣的困境？新一代的年輕人又該如何重拾具有深刻價(jià)值意義的民俗文化？我們有必要站在文化發(fā)展的角度，探索湯和信俗豐富的歷史意蘊(yùn)，并賦予湯和信俗新的時(shí)代內(nèi)涵。

1? ? 當(dāng)前湯和信俗面臨的困境

1.1? ? 立法機(jī)制不完善

近年來，我國政府一直重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的管理，也先后出臺(tái)了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，但在其立法機(jī)制中仍存在不健全的地方，無法對地域性的湯和信俗進(jìn)行有效的管控。事實(shí)上由于國外非遺項(xiàng)目的實(shí)施時(shí)間早、歷程久、涉及面廣，我國在非遺的立法上存在著移植現(xiàn)象。而移植實(shí)際只是一個(gè)框架的借鑒，是對于面上的非遺文化的維續(xù)，而在具體運(yùn)用到地緣性的民間湯和信俗文化的傳承和保護(hù)時(shí)就需要深入挖掘了。此外，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的迅速發(fā)展，立法者往往對民間湯和信俗的發(fā)展趨勢無法作出及時(shí)、準(zhǔn)確的判斷。如何處理因?yàn)樯鐣?huì)自身發(fā)展過快而導(dǎo)致的法律與民間湯和信俗的滯后現(xiàn)象，是立法過程中需要考慮的一項(xiàng)關(guān)鍵性問題。

1.2? ? 湯和信俗后繼乏人

傳承者是非遺文化傳播的主體，也是非遺精神傳承的核心。近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一些項(xiàng)目由于缺乏合適的繼承人，導(dǎo)致這些項(xiàng)目逐漸式微甚至瀕臨消失。傳承者的選拔也正面臨著雙重考驗(yàn)：一是國家進(jìn)入了新時(shí)代，隨著全球化發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)群體價(jià)值觀的全面提升，當(dāng)代人民對于精神文化的追求趨于多元化，更加注重質(zhì)量、形式等多方位的全面考查。因此，對于傳承者的篩選要求也在提高，需要在繼承傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。二是受現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊，許多年輕人不愿意繼承傳統(tǒng)的民俗文化。當(dāng)代年輕人由于缺乏對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)識(shí)，傳承意識(shí)逐漸淡薄，反而更傾向于接受西方文化。同時(shí)當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)趨向亦導(dǎo)致人們更愿意從事投資少見效快的生產(chǎn)活動(dòng)，對于湯和信俗此類高投入、高成本和低收入的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目往往敬而遠(yuǎn)之。

1.3? ? 生存空間萎縮

隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和文化軟實(shí)力的提升，人們的精神文化生活日益豐富，對于活動(dòng)的價(jià)值和審美要求也在提高，傳統(tǒng)的湯和信俗文化隨著社會(huì)群體關(guān)注度的下降其生存空間面臨著萎縮的危機(jī)。受現(xiàn)代化文化的影響，當(dāng)代的年輕人對湯和信俗歷史意蘊(yùn)的理解逐漸淡薄，傳承的積極性也在下降。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨年齡的降低，當(dāng)?shù)厝藗儗τ跍托潘椎恼J(rèn)知度和關(guān)注度都呈下降趨勢，實(shí)際流傳的地域也相當(dāng)有限。湯和信俗生存空間萎縮的另一大障礙在于社會(huì)群體意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。從20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)開始，中國社會(huì)一直堅(jiān)持著一個(gè)反封建、反傳統(tǒng)的思想和行為模式。從歷史發(fā)展的角度看，在現(xiàn)代化開始時(shí)的啟蒙階段，為打破封建的枷鎖、解開傳統(tǒng)的束縛，反傳統(tǒng)在某種程度上是必要的。然而對于任何一項(xiàng)傳統(tǒng)信俗文化，都應(yīng)當(dāng)要從其表現(xiàn)形式、內(nèi)容等多方面來考核傳承和保護(hù)的合理性。湯和信俗傳承人徐順瑋曾說過，7月15湯和節(jié)正因其強(qiáng)大的民族文化支持和愛國主義精神內(nèi)涵，才得以完整傳承。因而從精神內(nèi)涵上看湯和信俗具有可傳承性，那么如何推進(jìn)湯和信俗文化的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，響應(yīng)時(shí)代的號召并獲得民眾的認(rèn)同感，是一個(gè)值得推敲的問題。

1.4? ? 文化產(chǎn)業(yè)底子薄

湯和信俗文化根脈深厚，但當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門對其開發(fā)和挖掘力度不夠，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。要加快湯和信俗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，關(guān)鍵要解決以下三大瓶頸：一是文化產(chǎn)業(yè)融資難。湯和活動(dòng)的舉辦經(jīng)費(fèi)全權(quán)由民間籌資捐款形成，資金捉襟見肘，僅僅憑借民間內(nèi)部資金發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是難以維系的。而政府相關(guān)部門對于開發(fā)湯和信俗文化資源的重視程度不一，尚未將湯和信俗文化發(fā)展列入到當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，資金投入少，致使湯和信俗活動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展缺乏有力的經(jīng)濟(jì)支持。二是創(chuàng)新能力不足。湯和信俗活動(dòng)發(fā)展供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)容和形式單一，產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目大同小異且缺乏創(chuàng)新力和吸引力。由于湯和信俗文化沒有與相關(guān)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目有效融合，對于湯和信俗文化產(chǎn)品的開發(fā)還停留在較低層面，使湯和信俗文化難以轉(zhuǎn)化為有交易價(jià)值的文化產(chǎn)品，流通性差，傳播力度弱。三是市場化程度低。當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)起步較晚，力量較為薄弱，對湯和信俗文化產(chǎn)品開發(fā)有限，沒能將文化產(chǎn)品與市場相交融。一些企業(yè)家也因文化產(chǎn)業(yè)的投資回報(bào)期長，報(bào)酬無法精準(zhǔn)預(yù)測，從而更趨于追尋投資少見效快的項(xiàng)目。

2? ? 對湯和信俗保護(hù)和傳承的對策

湯和信俗歷經(jīng)百年經(jīng)久不衰，關(guān)鍵是其背后蘊(yùn)藏的種族和睦、勤勞質(zhì)樸和美好期盼的人文價(jià)值與愛國精神得到了人們的普遍認(rèn)同。但在現(xiàn)代化的沖擊下，湯和信俗也不可避免的遭受著生存危機(jī)的影響?；跍托潘酌媾R的嚴(yán)峻困境，筆者對其傳承和保護(hù)問題提出如下建議。

2.1? ? 加強(qiáng)立法工作，完善法律保護(hù)機(jī)制

政府相關(guān)部門的立法支持是民間湯和信俗文化保護(hù)和傳承的核心。我國自“非遺”項(xiàng)目設(shè)立以來，相關(guān)法律法規(guī)與保護(hù)措施都有了一定程度的完善，但“非遺”保護(hù)在我國設(shè)立尚晚，立法工作波及范圍有限、難度大。針對以上現(xiàn)象，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)建議很有必要。一要樹立正確的立法理念。“湯和信俗”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的文化軟實(shí)力，它雖不能直接帶來經(jīng)濟(jì)效益，但它是不脫離于民族的特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族習(xí)慣和信仰的“活”的體現(xiàn)，是我們民族民間不可剝離的不可再生資源。政府如果真正能夠依照習(xí)俗的規(guī)則來制訂與地方社會(huì)生活相適應(yīng)的法律，國家法律與民間習(xí)俗之間的沖突便可能會(huì)消失。因此，我國政府在立法工作中，應(yīng)當(dāng)要將傳統(tǒng)的民間湯和信俗文化與時(shí)代精神結(jié)合起來，按照客觀實(shí)際開展立法工作，為湯和信俗文化的保護(hù)和傳承提供法律依據(jù)。二要建立健全法律制度。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要在總結(jié)近十年的“非遺”保護(hù)工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)上，借鑒外地在相關(guān)“非遺”項(xiàng)目保護(hù)上的先進(jìn)做法，邀請相關(guān)的專家來考查并制定科學(xué)有效的保護(hù)措施。在此基礎(chǔ)上，成立相關(guān)的湯和信俗保護(hù)工作專項(xiàng)小組，并建立以政府為主導(dǎo)，以法制保護(hù)為依據(jù)，以法帶民的管理機(jī)制，以此推動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門及民眾共同保護(hù)和傳承湯和信俗文化。三要加強(qiáng)執(zhí)法力度。相關(guān)部門要研究和參照相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)，發(fā)揮政府的法律職能，使保護(hù)工作有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。將保護(hù)湯和信俗的工作納入到法治的軌道中，以法帶民，杜絕隨意破壞湯和信俗文化的現(xiàn)象出現(xiàn)。

2.2? ? 加大宣傳力度，吸納和培育優(yōu)秀的傳承者

吸納更多優(yōu)秀的傳承者是湯和信俗活動(dòng)得以傳承的關(guān)鍵，時(shí)下的人們往往缺乏對湯和信俗歷史由來的認(rèn)識(shí)，片面的將湯和信俗活動(dòng)定義為迷信的、過時(shí)的文化，從而排斥對湯和信俗文化的繼承。如何改變這一現(xiàn)象，吸引更多的湯和信俗傳承者積極主動(dòng)的參與進(jìn)來，加強(qiáng)湯和信俗文化的宣傳教育是重中之重。對此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。一是要加大宣傳力度。要通過多層面、多形式的宣傳活動(dòng)吸引更多的民眾主動(dòng)擔(dān)負(fù)傳承之責(zé)。相關(guān)文化部門可以牽頭來拍攝相關(guān)的湯和信俗紀(jì)錄片，通過媒體宣傳，使湯和信俗的文化價(jià)值不局限于當(dāng)?shù)?。根?jù)調(diào)查，年輕一代對于湯和信俗的認(rèn)識(shí)淡薄，獲取信息的途徑有限。所以筆者認(rèn)為有條件的學(xué)?？梢蚤_設(shè)湯和信俗的相關(guān)講座，這有利于對年輕一代進(jìn)行湯和信俗文化的普及教育。二是要建立湯和信俗文化教育基地。當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)部門應(yīng)當(dāng)聯(lián)合社會(huì)力量建立數(shù)字化的湯和信俗文化傳承和保護(hù)基地、宣傳教育展示基地及“湯和信俗”保護(hù)中心，利用電子、激光、3D等科技手段再現(xiàn)六百多年前的抗倭場景，使人們在虛擬世界中體驗(yàn)湯和信俗的歷史文化和價(jià)值內(nèi)涵。三是要培育優(yōu)秀的湯和信俗傳承人。為甄選高品質(zhì)的傳承者，鼓勵(lì)更多的民眾加入到對湯和信俗保護(hù)和傳承的行列中來，地方政府應(yīng)該在政策、人員及資金等方面給予支持，協(xié)助當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門組織培養(yǎng)優(yōu)秀的湯和信俗傳承者。此外，政府相關(guān)部門應(yīng)聯(lián)合學(xué)校教育開設(shè)專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，通過制定和實(shí)施非遺項(xiàng)目培訓(xùn)計(jì)劃，吸納更多的人成為湯和信俗文化的傳承者。

2.3? ? 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，推進(jìn)湯和信俗的文化轉(zhuǎn)型

湯和信俗作為社會(huì)群體人文價(jià)值和愛國精神的表現(xiàn)形式之一，在現(xiàn)代多元化的文化價(jià)值沖擊下，其影響程度和吸引力都陷入了瓶頸。如何應(yīng)對社會(huì)民眾對湯和信俗關(guān)注度的下降狀況，最根本的對策是要在繼承有價(jià)值內(nèi)涵的湯和信俗的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。因此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：一是要繼承優(yōu)秀的湯和信俗文化。湯和信俗歷經(jīng)百年經(jīng)久不衰自有其存在的合理性。所謂繼承傳統(tǒng)不能一概而論，不能將精華和糟粕都包容下來。在繼承中首先要界定湯和信俗中精華和糟粕的界限，不可混為一談，我們繼承的屬于湯和信俗文化中的優(yōu)秀部分。二是要推陳出新。只有通過文化創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)民俗文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代化審美和技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有新穎性、多元化的湯和信俗的文化項(xiàng)目，才能激發(fā)大眾對湯和信俗文化的興趣，提高社會(huì)群眾的參與度。例如湯和信俗中的舞龍燈就不同于傳統(tǒng)的舞龍燈項(xiàng)目，而要另辟蹊徑，特將龍頭與龍尾相分離，能夠舞出“天下太平”、“人口太平”等20多個(gè)字，拼字龍燈正以其觀賞性和獨(dú)特性深受人們的喜愛。三是推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。只有順應(yīng)時(shí)代價(jià)值的信俗文化才能獲得社會(huì)民眾的認(rèn)同感，才能在社會(huì)歷史中源遠(yuǎn)流長。推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型，從根本上講是對封建的、愚昧的傳統(tǒng)文化的剔除，是將處于邊緣化的優(yōu)秀傳統(tǒng)信俗文化合理化。湯和信俗是將民間英雄湯和從神化回歸到人化，并賦予其愛國精神的標(biāo)簽，這就是一個(gè)初步的轉(zhuǎn)型。要使湯和信俗文化普及到更多的社會(huì)群眾并為他們所接受，推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型是一段長期性的發(fā)展道路。所以筆者認(rèn)為社會(huì)群體應(yīng)當(dāng)通過整合湯和信俗文化資源，探索湯和信俗文化獨(dú)特的信俗活動(dòng)形式和深刻的價(jià)值內(nèi)涵，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和時(shí)代精神為衡量標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)湯和信俗的文化轉(zhuǎn)型。

2.4? ? 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展

社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。許多地方政府和部門也先后建立了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、非遺產(chǎn)業(yè)園等工程，但湯和信俗文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)進(jìn)展緩慢。對此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。一是加大資金扶持力度。資金是湯和信俗文化活動(dòng)的基礎(chǔ)性條件，加大財(cái)政撥款不僅是對湯和信俗文化保護(hù)工作正常運(yùn)行的保障，也是對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐。當(dāng)?shù)卣獙托潘孜幕c文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系擺正，制定長期規(guī)劃，通過加大資金扶持，鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人共同參與到湯和信俗文化建設(shè)中來，這樣才能更有效的促進(jìn)湯和信俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是創(chuàng)建品牌文化。形成品牌效應(yīng)，是擴(kuò)大湯和文化知名度和影響力的有效途徑。想要提升文化產(chǎn)品的含金量，做大文化產(chǎn)業(yè)，首先要辨別良莠不齊的傳統(tǒng)信俗文化，將其與優(yōu)秀的民間文化相交融，以此來創(chuàng)造新式文化產(chǎn)品。譬如以民間泥塑、剪紙等表現(xiàn)形式為載體，賦予湯和信俗新的文化內(nèi)涵，以此來打造別具一格的品牌文化。三是打造民俗文化旅游村。注意將湯和信俗及當(dāng)?shù)匾唁浫胧〖墶胺沁z”名錄的“拼字龍燈”、“中華姓氏第一村”的屯兵文化、二月二的“攔街福”等民間民俗文化進(jìn)行更深層次的挖掘，打造民俗文化旅游村，在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，加深民眾對湯和信俗文化的理解。

[參考文獻(xiàn)]

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