趙馨怡

[摘要]馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生至今已有近兩百年的發(fā)展歷史，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它是在批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義以及黑格爾的唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。馬克思曾把“任何真正的哲學(xué)”喻為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，這個(gè)比喻精辟地顯示了哲學(xué)的人類(lèi)性與時(shí)代性的不可割裂的統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)不僅僅是反映和表達(dá)自己時(shí)代的“時(shí)代精神”，而尤為重要的是塑造和引導(dǎo)新的“時(shí)代精神”。面向新世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)根本的使命與價(jià)值就是用“文明的活的靈魂”塑造和引導(dǎo)新世紀(jì)的時(shí)代精神。從中國(guó)應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的效果來(lái)看，它指導(dǎo)中國(guó)一步步走向強(qiáng)大，成為中國(guó)不斷前進(jìn)的重要理論指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；科學(xué)；時(shí)代精神；指導(dǎo)

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

談馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，需要我們正確理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)是對(duì)于時(shí)代性問(wèn)題的解決，因而其走向成熟的標(biāo)志是科學(xué)地解答和闡釋時(shí)代問(wèn)題以及新世界觀。馬克思認(rèn)為，作為時(shí)代精神的哲學(xué)，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要在當(dāng)下時(shí)代與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生互動(dòng)”。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有屬于自已的問(wèn)題?！皢?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題也是時(shí)代表現(xiàn)自身精神狀態(tài)的最直接的口號(hào)?！?我國(guó)繼承、發(fā)展馬克思生義哲學(xué)的歷程，雖然經(jīng)歷了許多挫折和考驗(yàn)，但最終走進(jìn)了一個(gè)研究馬克思的“新時(shí)代”。目前我國(guó)研究馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)不同，但目標(biāo)一致，都想要展示出馬克思主義哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍具有很大的價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)本身具有的革命性和實(shí)踐性，決定它在時(shí)代的發(fā)展中散發(fā)出強(qiáng)大的生命力。因而我們必須正確理解馬克思，聯(lián)系我國(guó)國(guó)情和時(shí)代要求發(fā)展馬克思。

1 對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)

在長(zhǎng)期資本主義制度的環(huán)境影響下，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不斷激化，推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。馬克思主義學(xué)者通過(guò)不斷觀察和分析，更加深化了對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這也是馬克思主義基本理論形成的重要基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的誕生使得人們開(kāi)始正視資本主義制度存在的缺陷，尋求一系列解決方案。于是很多資本主義國(guó)家開(kāi)始借鑒社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)干預(yù)，減輕了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的頻率。但馬克思認(rèn)為，社會(huì)制度是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的首要原因，資本主義制度的消失才能伴隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根除。但這并不表明社會(huì)主義制度就沒(méi)有危機(jī)，從我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也遇到了許多發(fā)展問(wèn)題，商品只有進(jìn)行有效流通才能進(jìn)行再生產(chǎn)， 這也就為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生創(chuàng)造了條件。幾年前亞洲曾經(jīng)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，波及范圍較廣，中國(guó)也受到一定牽連。

2 思維方式的當(dāng)代性

馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論相統(tǒng)一的學(xué)科，在思維方式上的當(dāng)代性表現(xiàn)在，徹底推翻了西方上千年的舊哲學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)建了一種嶄新的思考方式。從古希臘開(kāi)始，西方哲學(xué)一直忽視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，而馬克思徹底將這種思想顛覆，開(kāi)始從根本注重實(shí)踐和人類(lèi)生活。馬克思之前的各派哲學(xué)，不管站在哪個(gè)立場(chǎng)，都沒(méi)有很好地解決物質(zhì)與意識(shí)，思維和存在等基本哲學(xué)問(wèn)題，相反卻各自立場(chǎng)擴(kuò)大甚至對(duì)立。究其原因，主要是由其對(duì)立的思維方式所致。恩格斯在書(shū)中所批判的，就是這種兩極對(duì)立的思維方式：“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批評(píng)舊哲學(xué)：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，要么只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，要么“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了”。因而馬克思在長(zhǎng)期的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自身的哲學(xué)理論，提出用實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法論去處理哲學(xué)問(wèn)題，完成了對(duì)立到統(tǒng)一的時(shí)代哲學(xué)革命，因此煥發(fā)出不可估量的當(dāng)代價(jià)值。

3 解釋科學(xué)的當(dāng)代性

19世紀(jì)中期，馬克思主義哲學(xué)誕生。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，廣泛地借鑒了大量的文化成果。馬克思主義哲學(xué)是開(kāi)放的體系，突破了舊哲學(xué)的束縛，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命；是發(fā)展的體系，“改變世界”的同時(shí)，也“解釋世界”。馬克思之前的哲學(xué)努力架構(gòu)完美的體系，而造成它們潛移默化地執(zhí)著于“解釋”，導(dǎo)致了“改變”的明顯缺失。目前國(guó)內(nèi)各種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知，一定程度上又陷入了舊哲學(xué)的思維，追求一種萬(wàn)能的原則來(lái)解釋世界，但僅僅從表面的現(xiàn)象來(lái)描述而已，而馬克思的“改變世界”歷史使命并沒(méi)有得到真正的理解和繼承。馬克思在對(duì)資本主義本質(zhì)的考察和舊哲學(xué)的批判過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，只有科學(xué)的“解釋”，才能產(chǎn)生合理的“改變”。間題不在于“解不解釋”，而在于“用什么解釋”。馬克思主張用現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解釋世界，完全摒棄了舊哲學(xué)，在探索和遵循人類(lèi)歷史不斷發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程中，尋找能夠解放人類(lèi)的道路，進(jìn)而“改變世界”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，既沒(méi)有單獨(dú)的“解釋世界”，也沒(méi)有單獨(dú)的“改變世界”，科學(xué)地解釋世界是為了更好地改變世界，更好地改變世界必須要根植于科學(xué)地解釋世界?！敖忉尅迸c“改變”相互作用，合力構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)的理論框架，真正繼承哲學(xué)的革命使命，同時(shí)也體現(xiàn)了其擁有的開(kāi)放性魅力和持續(xù)的生命力。因此，我們要充分理解和把握馬克思主義哲學(xué)具有的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值，以此為基礎(chǔ)大力推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4 尋求人類(lèi)解放，關(guān)注人的全面發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性是關(guān)于人類(lèi)及社會(huì)發(fā)展的學(xué)科。因此，馬克思主義哲學(xué)注重人的自由和全面發(fā)展，尋求人類(lèi)解放，這也是其特有的永恒主題。馬克思認(rèn)為人類(lèi)具有勞動(dòng)性，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)生變化，人們會(huì)留下不同的時(shí)代烙印。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)特有的社會(huì)活動(dòng)，但也成為資本家剝削工人、獲得資本的工具。他不斷探索剝削制度存在的規(guī)律以及造成這種失衡現(xiàn)象的根本原因，據(jù)此提出了推翻資本主義制度，解放和發(fā)展全人類(lèi)的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們的利益是相同的，人人平等，每個(gè)人都可以按照興趣來(lái)選擇工作，勞動(dòng)成為正常的生活方式，使人們獲得自由發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展應(yīng)包括人的本質(zhì)、需要和素質(zhì)的全面發(fā)展，同時(shí)人的全面而自由發(fā)展不僅包括基本物質(zhì)發(fā)展，還有精神層面的發(fā)展。社會(huì)化的個(gè)人是一種全面的人，共產(chǎn)主義是人走向解放，尋求全面自由發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。因此我們要沿著馬克思指引我們的前進(jìn)方向不斷探索，尋求人類(lèi)解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

5 塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神

馬克思主義哲學(xué)關(guān)注“現(xiàn)實(shí)人類(lèi)及其歷史發(fā)展”，具有深厚的歷史性；思維方式由對(duì)立到統(tǒng)一的跨越，具有堅(jiān)決的革命性；解釋力實(shí)現(xiàn)了“解釋世界與改變世界的辯證統(tǒng)一”，具有巨大的科學(xué)性；探求解放人類(lèi)，追求人的自由全面發(fā)展，具有鮮明的主旨性。這所有因素造就了馬克思主義哲學(xué)最根本的屬性是時(shí)代性。一方面，馬克思主義哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”，反映了人們?cè)诋?dāng)下時(shí)代的存在方式和實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，馬克思主義哲學(xué)作為“文明的活的靈魂”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精神，引導(dǎo)人們尋求全面發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)不僅把自己時(shí)代的意義規(guī)范人的思想和行為，還通過(guò)解決人在實(shí)踐中遇到的矛盾，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本身的發(fā)展和超越，使人類(lèi)世界更加理想化。馬克思主義哲學(xué)不斷實(shí)踐，在批判反思過(guò)去的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，塑造新的時(shí)代精神，引領(lǐng)新的時(shí)代方向，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義哲學(xué)是向前發(fā)展的，隨著時(shí)代的變遷賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵，要從動(dòng)態(tài)性來(lái)把握其內(nèi)涵。既要肯定其在歷史發(fā)展中起到的重要推動(dòng)作用，又要認(rèn)清在新的歷史發(fā)展形勢(shì)下，馬克思主義哲學(xué)具體的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合。因此，馬克思主義哲學(xué)仍然占據(jù)著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)地位，具有十分重要的當(dāng)代價(jià)值和意義。

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