吳曉璐 盧朝佑

[摘 要]教育與社會(huì)并不是二元分立的，而是相互交叉的，所以考察教育人性化的現(xiàn)實(shí)處境需要從現(xiàn)代社會(huì)的背景出發(fā)。現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力，在科技的推動(dòng)下得到了極大提高，隨著物資和人員的不斷集聚，城市已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，生產(chǎn)方式愈加呈現(xiàn)出“分割——整合”的特點(diǎn)。處于現(xiàn)代社會(huì)中的教育人性化，在教育目的方面面臨著解放與壓抑、獨(dú)立與受制的矛盾處境；在教育手段方面，面臨著多元與統(tǒng)一、開(kāi)放與封閉的矛盾處境。上述矛盾處境表明現(xiàn)代社會(huì)中的教育并沒(méi)有真正地將人作為出發(fā)點(diǎn)。因此，教育的發(fā)展一定要回歸人本身。

[關(guān)鍵詞]教育人性化；現(xiàn)代社會(huì)；矛盾處境

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40-01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2018）08-0032-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.08.006

由于人們對(duì)教育需求的改變，教育正在向人性化的方向發(fā)展。對(duì)教育人性化的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行研究固然重要，但是若不先理清教育人性化處在什么樣的境況中，就不能真正認(rèn)識(shí)到教育人性化會(huì)通過(guò)什么路徑，達(dá)成什么樣的發(fā)展目標(biāo)。教育并不是懸在空中，不食人間煙火。教育處于社會(huì)中，不是與社會(huì)二元分立的，“教育是社會(huì)這一巨型場(chǎng)域中一個(gè)復(fù)雜的大型場(chǎng)域，并與其所涉及的眾多場(chǎng)域縱橫交錯(cuò)、交叉重疊，以至于形成了你中有我、我中有你的相互牽絆、相互糾纏的錯(cuò)綜格局”[1]。純粹而不沾染世俗的教育是并不存在的，特定的教育必須要滿(mǎn)足社會(huì)的需求，教育內(nèi)容和教育中的各種關(guān)系、結(jié)構(gòu)都是社會(huì)在教育這一場(chǎng)域中的延伸。因此，要清楚的理解教育人性化的處境，就必須從社會(huì)這一巨型場(chǎng)域來(lái)著眼。

一、現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展境況

社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的系統(tǒng)，研究者們根據(jù)社會(huì)的發(fā)展階段和成熟程度，將其分成了不同的階段。從根本上來(lái)說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展源于生產(chǎn)力的推動(dòng)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平則取決于生產(chǎn)工具的性質(zhì)。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“以手工工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力所據(jù)以存在的社會(huì)就是古代社會(huì)，以機(jī)器為標(biāo)志的生產(chǎn)力所據(jù)以存在的社會(huì)就是現(xiàn)代社會(huì)”[2]。

科學(xué)技術(shù)是撬動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿，它不僅推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，也提高了人認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，這正表明了人主體能力的發(fā)展。大機(jī)器的普遍使用促使社會(huì)生產(chǎn)率得到了大幅度的提高，人類(lèi)的生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)總量超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代，這從根本上改變了傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)格局，使得人與人之間的聯(lián)系更加緊密。工業(yè)的出現(xiàn)要求勞動(dòng)者必須發(fā)展自己的知識(shí)和技能，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位得到了前所未有的關(guān)注。工業(yè)的發(fā)展不僅加強(qiáng)了部門(mén)間和地區(qū)間的聯(lián)系，也加強(qiáng)了國(guó)家間的聯(lián)系，世界市場(chǎng)得以開(kāi)辟，資源得以在全球范圍內(nèi)進(jìn)行配置，隨著物資的流通，不同地域間的文化也進(jìn)行著密切的交流和融合。由于商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)的發(fā)展，資本、資源和人口都在向特定的地區(qū)流動(dòng)，加速了城市化的進(jìn)程，城市逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)和社會(huì)化大生產(chǎn)的深入發(fā)展，逐漸提高了生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化程度，也使得社會(huì)分工日趨細(xì)化，各行業(yè)間的差異越來(lái)越大?，F(xiàn)代社會(huì)在不斷分化的基礎(chǔ)上，也存在著整合的趨勢(shì)。在企業(yè)內(nèi)部，各部門(mén)間的聯(lián)系密不可分；在行業(yè)間，各類(lèi)型的生產(chǎn)者相互依賴(lài)；在世界范圍內(nèi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同需求，也促使各國(guó)建立起了緊密的聯(lián)系。同一種產(chǎn)品需要分為不同的部件，分工到不同的部門(mén)生產(chǎn)，再通過(guò)整合程序組裝為完整的產(chǎn)品。在這種分割——整合的生產(chǎn)方式中，社會(huì)日益變得多樣化、多元化，整個(gè)世界變成了一個(gè)相互交融、密不可分的有機(jī)整體。

現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系并不完全局限于時(shí)空當(dāng)中，反而在一定程度上突破了時(shí)空的約束，以一種新的方式建構(gòu)自己的交往形態(tài)。人們因?yàn)橄嗤哪繕?biāo)和追求而結(jié)成關(guān)系網(wǎng)，這與他們的國(guó)籍、種族和信仰并無(wú)直接關(guān)系。這種自由聯(lián)結(jié)的關(guān)系網(wǎng)，使得人們能夠找到適合自己的區(qū)間，在這種開(kāi)放、互動(dòng)的關(guān)系中得到人性的解放。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，一切都如商品一樣處于不斷交換的過(guò)程中。由于交換的擴(kuò)大和加深，無(wú)數(shù)獨(dú)立的個(gè)人達(dá)成了自由的聯(lián)結(jié)，不同的資源得到了最大化的匹配，并在這一過(guò)程中形成了或顯或隱的規(guī)則。在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和維持中，形成了與之相適應(yīng)的新型的文化價(jià)值體系，民主和平等成為大眾普遍追求的價(jià)值訴求。

在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，人類(lèi)前所未有地意識(shí)到了自身的創(chuàng)造潛能，逐漸地覺(jué)醒開(kāi)來(lái)。人類(lèi)逐漸擺脫了隱藏在宗教和政治關(guān)系中非人性化的壓制，并且不斷逃離來(lái)自于血緣和自然的束縛。人成為了萬(wàn)物的尺度，以不可動(dòng)搖的主體姿態(tài)站立在這個(gè)世界上，相信通過(guò)自己的理性和行動(dòng)，可以很好地設(shè)計(jì)和安排社會(huì)，達(dá)到自身最優(yōu)化的發(fā)展，獲得人類(lèi)最大化的福祉。

二、教育人性化的處境

實(shí)踐是人的根本存在方式，社會(huì)生活總體上是實(shí)踐的，正是人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，也造就著人本身。人的活動(dòng)本身就是人性的彰顯，人自身是其活動(dòng)的目的。教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，教育就其本質(zhì)要求來(lái)說(shuō)是人性化的。在教育活動(dòng)中，“人二重化為目的和手段，人本身是目的，人的活動(dòng)則是手段……，當(dāng)教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了合人性的教育目的與促進(jìn)人性發(fā)展的教育手段的有機(jī)統(tǒng)一時(shí)，我們將這種類(lèi)型的教育稱(chēng)之為‘教育人性化”[3]。因此，教育人性化的現(xiàn)實(shí)處境可以分別從教育目的和教育手段來(lái)探討。

（一）教育目的人性化的處境

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，真正的教育是出于人性、順應(yīng)人性的，人是教育的起點(diǎn)，也是教育的目的指向。教育目的中的人是釋放人性的人，是自由而全面發(fā)展的人。這樣的人是實(shí)現(xiàn)了自由、和諧和全面發(fā)展的人，體現(xiàn)出了人自覺(jué)、獨(dú)立、多樣和獨(dú)特的品性。這樣的人是實(shí)現(xiàn)了自由而充分發(fā)展的人，是處于否定之否定的動(dòng)態(tài)發(fā)展中的人，是在與內(nèi)在和外在環(huán)境創(chuàng)造性的交互作用中實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展的人。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，教育目的并不完全與其理想的人性化追求相一致，而是處于一種矛盾的狀態(tài)。

1.解放與壓抑的矛盾處境?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度超乎人的想象，以至于教育不再僅僅是為現(xiàn)存的社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)者，而是為未來(lái)的社會(huì)造就新人。打破了傳統(tǒng)的羈絆，追求最大化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)為人的實(shí)踐開(kāi)辟了自由的空間，人們相信實(shí)現(xiàn)幸福生活的基礎(chǔ)是擁有物質(zhì)財(cái)富。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了一次又一次的工業(yè)革命。生產(chǎn)活動(dòng)中的工具在不斷升級(jí)，常規(guī)機(jī)器和信息機(jī)器實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)體力和智力的巨大延伸。在征服自然的過(guò)程中，人類(lèi)看到了自己的力量，樹(shù)立起了極高的自信心，人類(lèi)相信在掌握科學(xué)和運(yùn)用理性的過(guò)程中，人類(lèi)可以雄踞于大地之上。在這樣的社會(huì)氣氛中，教育自然要培養(yǎng)抬起高貴頭顱的大寫(xiě)的人，不斷挖掘人的潛在力量，培養(yǎng)人掌握工具、創(chuàng)造性改造世界的能力，這些對(duì)于培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人具有巨大的推動(dòng)力。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的變遷，與之相適應(yīng)的價(jià)值系統(tǒng)也發(fā)生了改變。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的追求、對(duì)科學(xué)技術(shù)的推崇和對(duì)自身力量的過(guò)分自信，導(dǎo)致人類(lèi)陷入了工具理性的窠臼，從而精于計(jì)算物質(zhì)利益，走進(jìn)唯科學(xué)主義的迷霧。在這種背景中的教育，核心宗旨已不再是對(duì)美的事物的追求，實(shí)現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向，刺激靈魂的生長(zhǎng)?！白匀荒康恼摰南庖馕吨逃康恼摶A(chǔ)的消解，教育越來(lái)越多地被還原成純粹的事實(shí)?！盵4]追求所謂“自主自立”的教育遠(yuǎn)離了人生的根本性目的，被物質(zhì)的豐富和科學(xué)的進(jìn)步?jīng)_昏頭腦的教育大大削弱了人質(zhì)樸的天性。

2.獨(dú)立與受制的矛盾處境。建基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上的現(xiàn)代社會(huì)，是通過(guò)“交換”這一經(jīng)濟(jì)形式實(shí)現(xiàn)交往結(jié)合的。商品是天生的平等派，一切商品的交換都是以其自身的價(jià)值為憑借的。因此，平等和自由已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的價(jià)值訴求。作為交換主體的人，是商品的所有者，在交換中享有平等的地位，具有獨(dú)立的人格，依循互利自愿的原則進(jìn)行交易。建立在社會(huì)分工和多元化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)，提倡追求個(gè)人自由與人格獨(dú)立。身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的教育，必定要培養(yǎng)在未來(lái)的市場(chǎng)中能夠進(jìn)行自由交換的具有獨(dú)立人格和創(chuàng)新精神的人，自由和平等的價(jià)值觀已深深印刻在教育的所有環(huán)節(jié)之中。獲得獨(dú)立性是人性得以解放的前提，人只有在擁有屬于自己的時(shí)間和空間中，才能實(shí)現(xiàn)真正的有意識(shí)的發(fā)展。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的獨(dú)立性是有條件的，只有在他是交換價(jià)值的所有者的時(shí)候，人們才具有相對(duì)獨(dú)立的地位?！澳敲?，人的這種獨(dú)立性也并非人真正的完全的自主，因?yàn)樗麄儾荒懿皇芪锏南拗?，尤其是在受相互間的物化關(guān)系限制的時(shí)候?！盵5]在這樣的社會(huì)關(guān)系中，人們逐漸形成了市場(chǎng)觀念，常常把自己作為商品，并視交換價(jià)值為個(gè)人價(jià)值，以此來(lái)博取社會(huì)關(guān)系中的主動(dòng)權(quán)，但這恰恰與人所追求的獨(dú)立性是相悖的。人們?yōu)榱双@取物質(zhì)成就，必須取悅那些購(gòu)買(mǎi)商品或服務(wù)以及雇傭自己的人，借此來(lái)獲得他人對(duì)自身的肯定。人們極盡所能的包裝自己，使自己的人格合乎別人的需要，以此來(lái)得到社會(huì)的歡迎。在這樣一個(gè)以別人為參照系的國(guó)度中，人們逐漸喪失了自我肯定感和人格獨(dú)立性。這些關(guān)系特征也都潛移默化地在教育領(lǐng)域中扎根，學(xué)生的價(jià)值只有在分?jǐn)?shù)中才能得到完美的彰顯，各種各樣的職業(yè)技能證書(shū)變成了自己實(shí)質(zhì)上的人格名片，學(xué)校官方的獎(jiǎng)勵(lì)與表彰成了學(xué)生尋找自身存在意義的重要來(lái)源，學(xué)生成了木偶人。

（二）教育手段人性化的處境

通過(guò)人性化的教育手段，實(shí)現(xiàn)教育的人性化，能夠使人得到最優(yōu)化的發(fā)展，使人性得以完美彰顯。教育手段是服務(wù)于教育目的的，是教育主體為達(dá)成其目的而采用的行為方式。人性化的教育手段是服務(wù)于人的自我發(fā)展、自我更新和自我實(shí)現(xiàn)的，它能保障人性的豐富多彩、適應(yīng)人性的動(dòng)態(tài)變化、兼顧人性的普遍性和特殊性。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中教育手段人性化的處境進(jìn)行考察，是促進(jìn)教育手段合人性的關(guān)鍵一步。

1.多元與統(tǒng)一的矛盾處境。正如埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）所認(rèn)為的那樣，通過(guò)商品生產(chǎn)和交換而建立起來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)，人口集中程度和人口密度都在不斷增加，人們之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，為緩和矛盾，增加人類(lèi)的生存機(jī)會(huì)，社會(huì)分工成為必然。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，利益主體多元化，每個(gè)人都是各自追求著自身利益的主體，社會(huì)分工的增長(zhǎng)更加劇了人與人之間的差異性。“一方面，勞動(dòng)越加分化，個(gè)人就越貼近社會(huì)；另一方面，個(gè)人的活動(dòng)越加專(zhuān)門(mén)化，他就越會(huì)成為個(gè)人。”[6]由于分工而產(chǎn)生的差異性使得不同的活動(dòng)個(gè)體能夠相互結(jié)合，構(gòu)成“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)，人們?cè)谶@種差異互動(dòng)中共同地推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。因此，追求著不同利益的主體也必然對(duì)教育產(chǎn)生多樣性的需求。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為滿(mǎn)足不同的教育需求奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，信息技術(shù)的運(yùn)用大大豐富了教學(xué)內(nèi)容和傳遞方式，辦學(xué)主體的多元化、理念的多樣化使學(xué)生能夠享有巨大的選擇空間。教育在努力地加強(qiáng)與學(xué)生的對(duì)話(huà)關(guān)系，關(guān)照學(xué)生個(gè)體的復(fù)雜性和多樣性，這一切都在為彰顯每個(gè)人的獨(dú)特性提供支撐。同時(shí)，也應(yīng)看到，當(dāng)社會(huì)的勞動(dòng)分工逐漸細(xì)化的時(shí)候，勞動(dòng)方式的科層化取向也在日益強(qiáng)化。人類(lèi)在面對(duì)差異性、多元化的社會(huì)時(shí)采取的是標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)制性的手段，充滿(mǎn)變動(dòng)與創(chuàng)意的現(xiàn)代社會(huì)卻是建立在以規(guī)范化、科層制為特征的工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會(huì)既為人們開(kāi)拓了巨大的發(fā)展空間，同時(shí)又抑制著人的發(fā)展，教育難以完全規(guī)避這種困境。效率至上的現(xiàn)代教育片面地追求著外在價(jià)值，而沒(méi)有更多的關(guān)注人性的本真，可量化計(jì)算的數(shù)字主義備受推崇，規(guī)訓(xùn)與控制在教育中隨處可見(jiàn)，人的情感被漠視、自由受羈絆，標(biāo)準(zhǔn)化管理和強(qiáng)制性規(guī)條壓制著生命的靈動(dòng)性和獨(dú)特性。

2.開(kāi)放與封閉的矛盾處境。卡爾·馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)世界普遍聯(lián)系的基本條件是交往，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制也是交往。社會(huì)正是在交往活動(dòng)中形成的，交往實(shí)踐所形成的交往關(guān)系及方式體現(xiàn)著社會(huì)的整體特質(zhì)。由于社會(huì)差異性的不斷加大，人們可以選擇與那些在職業(yè)和興趣上相似的人建立超越地理限制的社會(huì)聯(lián)系。信息技術(shù)的發(fā)展，使得交往的中介系統(tǒng)更加信息化、智能化，交往更多的是以動(dòng)態(tài)、多樣的形式呈現(xiàn)的，這使得交往的范圍被無(wú)限擴(kuò)大?，F(xiàn)代社會(huì)中師生、生生的交往方式更加靈活，即使在不同的班級(jí)，擁有同樣興趣的學(xué)生仍然可以通過(guò)豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)建立良好的關(guān)系。各種各樣的教育機(jī)構(gòu)也為學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)需求搭建了平臺(tái)，社交軟件更是為身處異地的學(xué)生之間的交往和聯(lián)系提供了便捷途徑。學(xué)生的交往范圍在不斷拓寬，其自身的社會(huì)關(guān)系也在不斷地豐富，這增加了學(xué)生的社會(huì)參與度，提高了其社會(huì)化程度，成為了世界真正的主體?，F(xiàn)代社會(huì)新舊事物在不斷更迭，思想觀念和行為方式在快速改變，各種新知識(shí)、新技術(shù)使人應(yīng)接不暇，諸多的活動(dòng)、各色的交往對(duì)象造成了人感官上的超負(fù)荷，人們?yōu)榉彪s的關(guān)系網(wǎng)所裹挾，在其中疲于應(yīng)對(duì)，又缺乏深交。這樣的交往局面“使人產(chǎn)生了愛(ài)撫與關(guān)懷的饑餓感，同他人交往的隔閡感、孤獨(dú)感、不信任感，以及產(chǎn)生人際交往的緊張感與恐懼感”[7]。這種教育形式和條件客觀上的開(kāi)放與便捷，造成了人的自我封閉。學(xué)生不斷地接受著來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭和網(wǎng)絡(luò)的各種信息，奔走于社團(tuán)、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)和興趣班之間，但最終卻淹沒(méi)在良莠不齊的資訊之中，被各種各樣的組織和活動(dòng)占滿(mǎn)了時(shí)間。

三、結(jié)語(yǔ)

為使人自由自覺(jué)的發(fā)展，教育在不斷培養(yǎng)人的多方面能力，對(duì)科學(xué)主義的過(guò)分推崇和對(duì)自身力量的過(guò)分自信，反而使人在發(fā)展自身能力的同時(shí)迷失了自我。教育按照現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代要求培養(yǎng)人的獨(dú)立性和創(chuàng)新精神，卻以分?jǐn)?shù)和外在的標(biāo)簽來(lái)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，最終逐漸弱化了人的自我肯定感。以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和獨(dú)立性的人為目的的教育，使得技術(shù)能力和外在標(biāo)準(zhǔn)成為了一種異己的力量。多樣化的物質(zhì)條件和技術(shù)媒介以及各種交往性的活動(dòng)是達(dá)到教育目的的途徑和手段，但人們卻是用標(biāo)準(zhǔn)化的方式來(lái)維系世界的多元化。各種教育手段超越教育目的成為了人們追求目標(biāo)。這一切問(wèn)題的根源就在于教育實(shí)際上并沒(méi)有真正地把人作為出發(fā)點(diǎn)，而是站在“物”的立場(chǎng)上看待社會(huì)。若不把人作為教育的真正目的，不以合人性的方式來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，教育人性化是難以真正實(shí)現(xiàn)的。

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（責(zé)任編輯：劉爽）