楊成亮 蔣穎

[摘 要]當(dāng)前高校的道德教育存在著諸多的困境，尤其表現(xiàn)在重視規(guī)范教育，忽視道德自主性；重視德行的表現(xiàn)，忽視德性的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，擁有許多優(yōu)秀的道德積淀，對(duì)當(dāng)今道德教育有著重要的借鑒作用?！叭f(wàn)物一體”思想是儒家文化中的一個(gè)老話題，王陽(yáng)明在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)“萬(wàn)物一體”思想做出了新的闡釋，使之更符合當(dāng)下道德教育的現(xiàn)狀，突出了道德主體的自主性，并將德行和德性統(tǒng)一為理想的道德人格。

[關(guān)鍵詞]王陽(yáng)明；道德教育；萬(wàn)物一體；人格

[中圖分類號(hào)] G410[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2018）02-0055-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.02.011

一、王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想

王陽(yáng)明是儒家思想的代表人物，是宋明理學(xué)的集大成者，他的學(xué)問以儒學(xué)為根基，糅合了佛道等思想的精粹，使陽(yáng)明心學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值淵源的思想之一。因此，要系統(tǒng)的概括心學(xué)思想是困難的，徐愛說過“但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無(wú)窮”^[1]，如何呈現(xiàn)王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想是首要解決的問題。錢緒山說“吾師接初見之士，必借《學(xué)》、《庸》首章以指示圣學(xué)之全功，使知從入之路”，他又說“《大學(xué)問》者，師門之教典也。學(xué)者初及門，必先以此意授”^[2]，由此可見，《大學(xué)問》概括了王陽(yáng)明的講學(xué)宗旨。本文即以《大學(xué)問》為基礎(chǔ)，將王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想概述為如下三個(gè)部分。

（一）“與物同體”的存在本體論

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“萬(wàn)物一體”思想有著非常悠遠(yuǎn)的文化淵源，它自孔子“踐仁知天”和孟子“萬(wàn)物備我”以發(fā)端，至宋明以具體深入，至王陽(yáng)明以集大成的思想形態(tài)呈現(xiàn)。王陽(yáng)明繼承了前儒思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物渾然一體，是“一氣流通”的存在，因此生命的存在本體就是“渾然與物同體”，“渾然”強(qiáng)調(diào)了完整不可分割，亦即萬(wàn)物是有機(jī)共存的一體?！岸靠诒撬闹?，身也，非心安能視聽言動(dòng)？心欲視聽言動(dòng)，無(wú)耳目口鼻四肢亦不能，故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件”，所以王陽(yáng)明說“只要知身、心、意、知、物是一件”^[3]，“一件”即人物一體，這不是知性的觀察結(jié)果，不是西方式的分析思維。面對(duì)弟子的疑惑，王陽(yáng)明直指生命的本體意義，心是身體的主意，身體是心的發(fā)動(dòng)，這就揭示了身心一體的本體存在。在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展至人與天地萬(wàn)物的關(guān)系“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精微處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體?！?sup>[4]天地萬(wàn)物之心便化為人的靈明，人心的一點(diǎn)靈明便是天地萬(wàn)物的發(fā)動(dòng)。無(wú)物我之分意味著對(duì)天人關(guān)系的超越，無(wú)人己之分則打破了個(gè)體間的隔絕。與之相對(duì)的是間形骸、分你我，可以說這才是人們更多的普遍體驗(yàn)，那么為什么會(huì)有這種感覺呢？王陽(yáng)明將之歸結(jié)于私欲“仁者以萬(wàn)物為一體，不能一體，只是己私未忘”^[5]“及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圯類，無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣”^[6]。個(gè)體將自己封閉做狹小的自我世界里，執(zhí)著于一己之私，這樣就不能由己及人，便失去了其心之本體，自然感覺不到萬(wàn)物同體的廓然大公之心。同時(shí)，由于王陽(yáng)明又主張“心即理”，因此他和朱子學(xué)主張的“存天理、滅人欲”不同，陽(yáng)明學(xué)肯定個(gè)體價(jià)值，肯定了人欲的合理性，只是人欲要正，“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂”^[7]。存理正欲，是王陽(yáng)明立足人性，不同于其他儒學(xué)家的獨(dú)特之處。因此，陽(yáng)明學(xué)是修心成圣的學(xué)問，在封建時(shí)代更是個(gè)體自我解放的學(xué)問。

（二）“立其天地萬(wàn)物一體之體”的人生修養(yǎng)論

人生修養(yǎng)，從萬(wàn)物一體的角度就是“立其天地萬(wàn)物一體之體”，從人格上來說就是修身成為圣人“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)內(nèi)外遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”^[8]，萬(wàn)物一體即是個(gè)體的本體存在，是行為的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是人們所追求的最高人格境界。個(gè)體作為一種社會(huì)存在，離不開生活中的日用常行，而日常生活中的世界又不可避免的具有世俗性的一面。儒家強(qiáng)調(diào)入世，同時(shí)又追求修身成圣，如何面對(duì)這一矛盾的心理需求？王陽(yáng)明在《遠(yuǎn)俗亭記》中說到“君子之行也，不遠(yuǎn)于微近纖曲，而勝德存焉，廣業(yè)著焉。是故誦其詩(shī)，讀其書，求古圣賢之心，以蓄其德而達(dá)諸用，則不遠(yuǎn)于舉業(yè)辭章，而可以得古人之學(xué)，是遠(yuǎn)俗也已”^[9]。所謂極高明而道中庸，王陽(yáng)明曾在文中多次提及他推崇狂者胸次，同時(shí)又確立了萬(wàn)物一體的本體性存在，這種人間圣者的人格狀態(tài)，無(wú)疑是對(duì)以上兩個(gè)方面的統(tǒng)一。日本學(xué)者岡田武彥先生認(rèn)為學(xué)習(xí)陽(yáng)明學(xué)應(yīng)該是治學(xué)過程和體道過程的統(tǒng)一，這就明確指出了陽(yáng)明學(xué)的人生修養(yǎng)路徑：在治學(xué)中體道，在體道中成仁，亦即成為儒家理想的圣人人格。

儒家將修身成圣的學(xué)問稱之為大學(xué)，有弟子問王陽(yáng)明，大人之學(xué)為什么是在明明德？“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣”，“故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已”^[10]?？梢钥闯觯蹶?yáng)明將怎樣修身歸結(jié)為“去私欲”，而修身要達(dá)到怎樣的狀態(tài)歸結(jié)為“天地萬(wàn)物一體之本然”，他試圖將萬(wàn)物一體作為一種普遍教化推行天下，讓所有人都能夠克除私欲，回歸本然，最終達(dá)到成為圣人的圓融境界。

（三）“達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用”的人生境界論

陽(yáng)明學(xué)主張“工夫即本體”，工夫亦是其境界，也因此陽(yáng)明學(xué)又被稱為“體認(rèn)之學(xué)”。從這個(gè)思路出發(fā)，心學(xué)的核心是實(shí)地的受用，這也與其從“百死千難”中誕生和陽(yáng)明學(xué)“事上磨練”的主旨相一致。所以，這里的境界二字是一種入世價(jià)值的體現(xiàn)，離開這種入世價(jià)值的體現(xiàn)而空談境界，便是王陽(yáng)明所反對(duì)的“擬意”?！氨M心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事。夭壽不貳，修身以俟，是困知勉行事?！?sup>[11]人生境界的展開這樣被分為三個(gè)層次，其中最高層次的是“生知安行”，已褪去自我局限，回歸先天本然之體，和馮友蘭先生的“天地境界”意旨相似。“仁者與天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”^[12]，作為一個(gè)內(nèi)涵廣泛的命題，它指向了天人關(guān)系，也涉及人我之間。從天人關(guān)系看，它意味著人與自然的和諧共生；從人我角度看，則意味著個(gè)體之間的相互溝通理解。“‘親民猶孟子‘親親仁民之謂，親之即仁之也”^[13]，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的釋義顛覆宋明儒者傳統(tǒng)，也因此萬(wàn)物一體的觀念被他具體化為以仁道的原則對(duì)待一切眾生?！岸}石出游而歸，見先生曰：‘今日見一異事。先生曰：‘何異？對(duì)曰：‘見滿街人都是圣人。先生曰：‘此亦常事耳，何足為異？”^[14]這里的滿街都是圣人，是指圣人和普通人本為一體，有著相同的潛質(zhì)，而非我們遇到的所有人都達(dá)到了理想的人格之境，但這卻表明每個(gè)人作為一個(gè)生命主體應(yīng)該得到相同的尊重，這是一種生命平等的認(rèn)識(shí)和平等待人的價(jià)值取向，是陽(yáng)明學(xué)人格境界中日用常行的具體化表現(xiàn)。從具體的行為表現(xiàn)到最終的人格狀態(tài)之間有著怎樣的統(tǒng)一性呢？在《大學(xué)》中，最高的人格境界被描述為“止于至善”，從明明德到止于至善，“至善是心之本體，只是‘明明德到‘至精至一處便是”^[15]，又“至善者，明德親民之極則也”^[16]，王陽(yáng)明把惻隱之心視為萬(wàn)物一體的出發(fā)點(diǎn)，通過親親仁民推而廣之以消除人我間隔，最終回歸一體之本然，這便是其人格境界“立體”與“達(dá)用”的統(tǒng)一。

二、當(dāng)前形勢(shì)下道德教育的困境

（一）道德教育“根”的缺失

道德一詞包含兩個(gè)相互聯(lián)系又有所區(qū)別的基本含義，“道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由；德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲”^[17]，道和道育是根本，是德育的源頭，如果我們把德育視為一種規(guī)范，那么道育則更像一種信仰教育。然而在日常生活中，我們已經(jīng)習(xí)慣了用德育一詞來代表道德教育，離開了信仰和信念的規(guī)范，往往治標(biāo)不治本，這是導(dǎo)致我們當(dāng)前德育困境的一個(gè)重要原因。

當(dāng)前我國(guó)正處于高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的過分關(guān)注，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其理念不斷向其他領(lǐng)域滲透。我們的文化、教育和價(jià)值體系都受到來自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的侵蝕，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)奉獻(xiàn)等良好觀念的不斷弱化，反之，越來越突出自我中心、看重自我利益。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的“道”卻無(wú)法為德育提供充分的支持，“根”的缺失使我們的德育逐漸淪為一種空洞的說教，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)僅僅成了一種規(guī)范，一種難以引發(fā)個(gè)體堅(jiān)定道德感的外在束縛。德育難以實(shí)現(xiàn)其真正的目的，面對(duì)經(jīng)濟(jì)觀念的侵蝕我們的德育陣地不斷淪為市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)化，甚至出現(xiàn)了一些學(xué)生將公益行為標(biāo)碼定價(jià)轉(zhuǎn)型為一種商品行為。同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的過度重視，突出了科技理性的中心地位，相對(duì)的導(dǎo)致人文精神的弱化如今。中國(guó)文化素來強(qiáng)調(diào)“文以載道”，如果缺乏了人文精神，“道”的地位便日趨低下，從而使得我們的道德教育缺乏了厚重的人文積淀的支持。

全球化的發(fā)展趨勢(shì)，也帶來了價(jià)值多元化的沖擊，價(jià)值觀念的存在如同百家爭(zhēng)鳴，或此消彼長(zhǎng)或彼消此長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)候，我們的“道育”如果暗而不彰，勢(shì)必導(dǎo)致其他文化的繁榮生長(zhǎng)。作為習(xí)慣了統(tǒng)一的華夏文化的社會(huì)，面對(duì)價(jià)值多元，人們很容易出現(xiàn)價(jià)值困惑：既然什么都是可以的，“我”到底應(yīng)該信什么？面對(duì)多元現(xiàn)象，如果沒有深刻的文化熏陶，人們很難做到對(duì)某種價(jià)值“惟精惟一”的堅(jiān)持。甚至視信仰如潮流，什么流行就追求什么。與此對(duì)應(yīng)，學(xué)校的德育只有規(guī)范而沒有充分的“道育”；而外面的世界是多元的、多彩的，可以自由選擇的。面對(duì)這種狀況，我們傳統(tǒng)德育陣地的縮小自然是難以避免的。

因此，“根”即“道育”的缺失，使得道德教育出現(xiàn)了功利化和規(guī)范化的傾向，一方面人們從利益的角度考慮道德行為，另一方面人們又對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生了排斥心理。如果任由這種狀況持續(xù)下去，我們的道德教育變成了不受歡迎的規(guī)范訓(xùn)練，而內(nèi)在的價(jià)值信仰卻任由其荒蕪蔓延，使得前者得不到后者的引導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的汪洋中隨波逐流。價(jià)值信仰的缺失，導(dǎo)致維系社會(huì)的價(jià)值紐帶的不斷弱化，更無(wú)力完成個(gè)體德性和社會(huì)價(jià)值的整合。中國(guó)文化擁有豐厚的思想積淀，儒家文化更是積極的銜接著個(gè)體價(jià)值和社會(huì)統(tǒng)一，本人認(rèn)為儒家“萬(wàn)物一體”論可以引發(fā)個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值感和道德感，對(duì)我們的道德教育起到“根”的作用，以道載德。

（二）道德教育的方式忽視學(xué)生的主體性，難以入心入行

前文已述，當(dāng)前道德教育的困境在于“道育”的缺失，使得道德教育成了規(guī)范教育而忽視了個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值。這一過程主要體現(xiàn)在道德教育的具體途徑中，在學(xué)校教育中尤其體現(xiàn)在思想政治教育上。當(dāng)前高校的思想政治課，大多注重理性認(rèn)知而忽視了行為落實(shí)，學(xué)生的實(shí)際行為更是和他們課堂上學(xué)到的價(jià)值觀存在很大的差異，王陽(yáng)明認(rèn)為知而不行不是真正的知，這表明學(xué)生并沒有真正理解課堂上教授的價(jià)值觀念。此外，高校思想政治教育存在著普遍的重政治而輕道德，道德教育只提規(guī)范而不觸及內(nèi)心。這樣的思想政治教育課對(duì)學(xué)生來說大而空，忽視了學(xué)生的生活實(shí)際和個(gè)體身心發(fā)展的基本規(guī)律。這種忽視也導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)思政課堂的離心離行，在這種情況下，思想政治教育的效果就可想而知了。

在價(jià)值全球化的影響下，人們?cè)絹碓街匾晝?nèi)心感受和自我實(shí)現(xiàn)，但我們流于規(guī)范的道德教育卻滿足不了個(gè)體的這種心理需求。思想政治教育課習(xí)慣于對(duì)學(xué)生一味的灌輸，這一過程忽視了學(xué)生的主體性和能動(dòng)性。教育內(nèi)容對(duì)個(gè)體的內(nèi)心需求、對(duì)道德的價(jià)值根源更是談之甚少。我們知道，道德教育的根本是個(gè)體道德主體性和道德理性的養(yǎng)成，而這兩部分卻恰恰在我們的教育過程中被忽視了。

（三）理想的人格境界的缺失

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和價(jià)值多元化，進(jìn)一步刺激了人們對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注，此時(shí)人們眼中的理想人格境界應(yīng)該是社會(huì)性的也應(yīng)該是個(gè)體性的，他們有對(duì)奉獻(xiàn)社會(huì)的需求，也有自我實(shí)現(xiàn)的愿望。如何在兩者之間調(diào)和，確立堅(jiān)定的自我存在，是廣大青年學(xué)生的時(shí)代困惑之一。目前的課堂教育往往忽視了個(gè)體的合理需求和心理狀態(tài)。課本上的人物形象，只強(qiáng)調(diào)其奉獻(xiàn)性，卻對(duì)他們的個(gè)體性需求避而不談，這更加重了學(xué)生對(duì)思想政治課“大而空”的認(rèn)識(shí)。因此，在有些學(xué)生的內(nèi)心世界里，真實(shí)的榜樣是缺失的，亦即人格導(dǎo)向的缺失。

三、“萬(wàn)物一體”思想對(duì)高校道德教育的啟示

（一）道德的力量從哪里來——道德教育的基礎(chǔ)與導(dǎo)向

如前文所述，“萬(wàn)物一體”作為陽(yáng)明學(xué)道德境界的最高追求，也同時(shí)是其道德價(jià)值的根源所在。人的一生，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一生，小到日用常行，大到民族國(guó)家，我們賦予每一件事以意義，不斷前行以實(shí)現(xiàn)自我。這一切的基礎(chǔ)，是我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，亦即我們的存在本體是什么？面對(duì)同樣的疑問，西方哲學(xué)給出的答案太過理性，而王陽(yáng)明的思想繼承東方哲學(xué)求道的衣缽“道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由”^[18]。道是道路的道，更是人們腳下的道，因此它賦予了我們?yōu)槿说幕A(chǔ)與導(dǎo)向。

要實(shí)現(xiàn)道德基礎(chǔ)與導(dǎo)向的作用，就必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德自主性和道德理性，這在陽(yáng)明學(xué)中分別體現(xiàn)為“知行合一”和“致良知”。在封建倫理文化中，往往過度強(qiáng)調(diào)規(guī)范而忽視了道德主體性，造成普遍的生命壓抑，死氣沉沉的局面實(shí)則有悖于孔子“仁樂”之教。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，“吾與點(diǎn)也！”^[19]仁而樂，樂而仁，才是儒家的根本追求。田武彥先生將陽(yáng)明學(xué)稱為“培根之學(xué)”，同時(shí)把西方哲學(xué)稱為“枝葉探求之學(xué)”，陽(yáng)明的東方哲學(xué)是大樹的根，這是哲學(xué)之樹，更是人格之樹。王陽(yáng)明以“萬(wàn)物一體”作為思想內(nèi)核，以心體立說，構(gòu)建了爾我統(tǒng)一的意義世界，又具體化為德行而統(tǒng)攝行為，人格境界的提升與為己之樂相結(jié)合，創(chuàng)造了肯定個(gè)人、肯定自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)、仁愛于萬(wàn)物的道德哲學(xué)。

儒家文化推行“仁愛”之教，旨在讓人產(chǎn)生一種“立己達(dá)人”和“兼愛天下”的內(nèi)在動(dòng)力，為什么“仁愛”之教可以產(chǎn)生這樣的內(nèi)在道德力量，宋儒做了諸多回答。其中王陽(yáng)明將這種存在的合理性理解為“萬(wàn)物一體之仁”，而且這種特性是每個(gè)人都具有的本性“大人之能以萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天地萬(wàn)物而為一也。豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然”^[20]。因此圣人和普通人的區(qū)別不在于是否具有“一體之仁”，而在于能否明此“明德”，將人性的光輝發(fā)揮出來“是故茍無(wú)私欲之蔽，雖小人之心，其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，雖大人之心，其分隔隘陋，猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已”^[21]。“萬(wàn)物一體”的本體就是個(gè)體道德力量的源頭，因此，只要立此本體，便滿足了道德力量的內(nèi)在本體性和自主性。這樣，道德行為不是外在的規(guī)范和束縛，而是個(gè)體自然自發(fā)自我滿足的本性使然，這樣的道德效果堅(jiān)定而持久，是生命的躍動(dòng)、德性的光輝。它給我們的啟發(fā)，自然就是道德教育要重拾“道育”，追求根源和基礎(chǔ)的力量，最終達(dá)到“復(fù)其一體之本然”的效果。

（二）道德修養(yǎng)的工夫途徑

常言“大道至簡(jiǎn)”，但也正是因?yàn)檫@“至簡(jiǎn)”卻讓人無(wú)法難以一言道盡，這是大道的“大”之所在，陽(yáng)明學(xué)正是這種簡(jiǎn)易的大學(xué)問。王陽(yáng)明在生命的不同階段，提出了不同的做學(xué)問的方法，如立志、靜坐、省察克治、致良知、誠(chéng)意等。這些方法，我們?cè)诓煌慕逃^程、面對(duì)不同的教育主體，可以因需而鑒。在這一系列方法中，王陽(yáng)明認(rèn)為最首要的是在立志“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”^[22]。而這里的立志，不是指某一件事、某一種技藝，這是立“成大人之志”，是人生的主線根本之所在。尤其是當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的繁榮也帶來了欲望的繁榮；價(jià)值的多元更是帶來了價(jià)值的迷失，人們屈意殉物的例子比比皆是。王陽(yáng)明的立志，是在此荒蕪之中尋得堅(jiān)定自我航向的立志，是人格成長(zhǎng)的第一步。

此外，陽(yáng)明學(xué)被稱為“體認(rèn)之學(xué)”和“培根之學(xué)”，他一再告誡弟子不要只知道做口舌之爭(zhēng)，自我體認(rèn)和“事上磨練”才是為學(xué)的重點(diǎn)所在“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”^[23]這句話透露出了陽(yáng)明學(xué)“事上磨練”的本質(zhì)，也透露出王陽(yáng)明對(duì)世人只圖口舌、不落實(shí)用功的無(wú)奈。因此，要把握陽(yáng)明學(xué)要義，使其真正的發(fā)揮育德成人的作用，必須牢記陽(yáng)明先生的告誡，將治學(xué)過程和體道過程統(tǒng)一，將“培根之學(xué)”和“事上磨練”統(tǒng)一。

（三）陽(yáng)明學(xué)道德思想的人格呈現(xiàn)

“圣人之學(xué)為己”，這里的“為己”就是成為自己，亦即成就理想的人格。孔子的“仁愛”，孟子的“惻隱之心”，一直被認(rèn)為是儒家精神的核心，這種精神內(nèi)核的存在也就決定了理想人格必須表現(xiàn)為對(duì)他人的愛和對(duì)他人的真誠(chéng)之情，其最高表現(xiàn)是“止于至善”。另一方面，是上文中所說的“立志”，亦即理想人格包含著堅(jiān)定的志向，這樣個(gè)體的道德力量不僅表現(xiàn)出自主性，在必要的時(shí)候更體現(xiàn)出一種堅(jiān)定的自我堅(jiān)持，甚至是做出“舍生取義”的壯舉。如此看來，儒家理想人格，實(shí)際上是真善美和知情意的統(tǒng)一。人格不僅僅是一種內(nèi)在的德性，亦有外顯的一面，展現(xiàn)為外在的行為過程，這是德性和德行的統(tǒng)一。

儒家文化強(qiáng)調(diào)入世奉獻(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)自我存在、自我挺立。陽(yáng)明心學(xué)繼承孔孟衣缽，更是儒家文化中自我解放的典范，他立志成圣而挺立自我，又強(qiáng)調(diào)圣學(xué)應(yīng)該回歸生活，將德性和德行的統(tǒng)一落到實(shí)處。因此，我們認(rèn)為王陽(yáng)明對(duì)“內(nèi)圣外王”的闡釋，為廣大青年學(xué)生所求索的理想人格提供了一個(gè)很好的啟示。

教育的目的包含著文化的傳承與創(chuàng)新，讓年輕人熟悉優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精神積淀，并自由的吸取養(yǎng)分。如果教育過程失掉了這一職責(zé)，青年學(xué)生與我們的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)就會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，越來越多的自私自利，逐步加深的文化空虛和精神迷失，如此，教育便失去了其最重要的價(jià)值?！叭f(wàn)物一體”思想不僅可以成為個(gè)體道德力量的內(nèi)在基礎(chǔ)，又是一種和諧共生的社會(huì)理論。當(dāng)個(gè)體的道德人格深根于內(nèi)心呼喚和共同的文化信仰，這樣的道德呈現(xiàn)必然神采奕奕，充滿生命的躍動(dòng)之力。

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The Enlightenment of the Theory of Wang Yangming to Moral Education

in Universities——“All is One”

YANG Chengliang， JIANG Ying

（School of Foundation Studies， Zhejiang Wanli University， Ningbo， Zhejiang 315000， China）

Abstract： Nowadays， there are many difficulties in the moral education in universities， especially in the emphasis on standardized education， ignoring the moral autonomy； paying attention to the performance of virtue and neglecting the cultivation of virtue. Chinas traditional culture， with many excellent moral accumulations， has an important reference to todays moral education. The idea of “all is one” is an old topic in Confucian culture. On the basis of inheritance， Wang Yangming made a new interpretation of the idea of “all is one” to make it more in line with the current situation of moral education and highlight the autonomy of moral subjects and unified virtue and virtue as the ideal moral personality.

Key words： Wang Yangming； moral education； all is one； personality