楊保戰(zhàn)

本文在對經(jīng)濟人思想進行梳理和分析的基礎上，在馬克思主義經(jīng)濟思想框架下，提出了新的經(jīng)濟入觀點，揭開了亞當·斯密開創(chuàng)的經(jīng)濟人思想體系中欲望和效用的神秘面紗，給出經(jīng)濟理性一個更明確的定義：經(jīng)濟主體主動地或潛意識地受到社會屬性，比如文化，精神，道德和制度等因素影響時做出權衡取舍，以使自身利益最大化的過程。

經(jīng)濟人 馬克思主義

人力資本 經(jīng)濟理性

馬克思經(jīng)濟學的經(jīng)濟人思想及其發(fā)展

馬克思的經(jīng)濟學以勞動價值論和剩余價值學說為基礎，沒有直接論述其經(jīng)濟人思想，但學者們認為《資本論》關于剩余價值生產(chǎn)和占有的分析是馬克思經(jīng)濟人思想的集中體現(xiàn)，馬克思的經(jīng)濟人就是資本人格化的資本家，資本家對剩余價值的貪欲和不顧一切地追求，也就是資本家作為經(jīng)濟人的經(jīng)濟理性。

作為后馬克思主義經(jīng)濟學綜合學派的“海派經(jīng)濟學”開創(chuàng)者程恩富將斯密開創(chuàng)的經(jīng)濟人思想稱為舊經(jīng)濟人，從多個方面批評了舊經(jīng)濟人的理念。在此基礎上，程恩富主張在馬克思主義思想的指導下建立一種新經(jīng)濟人假說。這種新經(jīng)濟人思想首先認為經(jīng)濟人存在利己與利他二維動機，具體經(jīng)濟活動中往往是利己動機和利他動機的多種組合；其次認為利他行為作為非理性行為同樣也是經(jīng)濟主體的重要特征之一，應該給予其足夠的關注和重視；最后新經(jīng)濟人思想認為解釋經(jīng)濟人的動機要考慮具體的社會背景、時代背景與國家背景，利己和利他動機在不同時期所體現(xiàn)的側重點不同，社會上利己和利他，哪一個占據(jù)主導地位取決于社會制度和各種環(huán)境。

經(jīng)濟人新論

通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)在馬克思思想體系中，經(jīng)濟人自利動機也指向了人的無限欲望的滿足。這種取向忽視了經(jīng)濟個體消費的客觀效果，即勞動力的維持和提升，本文將引入西方經(jīng)濟學中“人力資本”概念，將勞動力視為人力資本。勞動力作為人力資本就會不斷地被消耗，這就需要補充和“更新”，同時也就產(chǎn)生了個體的物質需求，比如日常生活的吃穿住等等，同時人力資本有不斷提升的要求，這就產(chǎn)生了個體教育、文化等精神需求。也就是說個體自利動機可以歸結到人力資本的維持和提升上。本文所謂的經(jīng)濟人新論就是從這一視角出發(fā)，認為經(jīng)濟人追求個體人力資本的最大化。

（1）人力資本的界定

本文的人力資本是以勞動力為主的集合概念。首先它是體力勞動和腦力勞動的集合，無論是體力還是腦力都需要其擁有者通過消費一定的產(chǎn)品來維持，只有這樣才能通過參加生產(chǎn)，創(chuàng)造財富。其次，它是簡單勞動和復雜勞動的集合，無論簡單勞動還是復雜勞動都是個體人力資本的組成部分。再者，它是個體掌握的科學技術和個體精神狀態(tài)的集合，科學技術是第一生產(chǎn)力，同時個體的精神狀態(tài)影響著生產(chǎn)力。同時個體的社會影響力也是其人力資本的組成部分。人力資本像物質資本一樣不斷地消耗，更新。

（2）新經(jīng)濟人與馬克思主義

經(jīng)濟人新論源于對馬克思一些論述思考。馬克思提出在共產(chǎn)主義社會物質財富極大豐富，每個人自由而全面地發(fā)展。言下之意，物質財富的豐富是個體自由而全面發(fā)展的前提。其實追求自由而全面地發(fā)展是人的社會屬性，每個人都有追求自由而全面發(fā)展的動機，盡管由于這樣或那樣條件的限制，個體往往并不能意識到自己的這種訴求，而一旦個體擁有了足夠多的物質財富，他的這種動機就會顯露無遺，個體將不會僅僅限于維持自身的勞動力再生產(chǎn)，他會通過各種方式提升自身的人力資本。單從個體來看，在資本主義社會里，資本家擁有豐富的物質財富，實現(xiàn)了自由而全面地發(fā)展。

（3）新經(jīng)濟人的階級性

我們知道在馬克思的經(jīng)濟人思想中，經(jīng)濟人是有階級的，在資本主義社會，經(jīng)濟人指資本家，那我們不僅要問資本主義制度下，無產(chǎn)階級的經(jīng)濟動機是什么？在馬克思看來，資產(chǎn)階級給無產(chǎn)階級發(fā)的工資僅能供其維持勞動力的再生產(chǎn)。馬克思還指出資本家是資本的人格化，對剩余價值的追求是無止盡的，就是說資本家的經(jīng)濟動機就是對剩余價值的無止盡的追求，那我們不僅要繼續(xù)追問資本家對剩余價值無止盡的追求的背后還隱藏著什么更深層次的目的？首先，像無產(chǎn)階級一樣，也要維持自己的人力資本，其次，有了充足的物質資本可以支撐資本家人力資本的提升，資本家可以得到自由而充分的發(fā)展，就像馬克思所暢想的在共產(chǎn)主義社會的人一樣?？梢哉f經(jīng)濟人的人力資本動機是超越階級的，它是任何一個階級或個體的經(jīng)濟動機。

（4）新經(jīng)濟人的經(jīng)濟理性

在斯密的經(jīng)濟人思想中，經(jīng)濟理性被界定為追求利潤最大化，也就是對個人利益的權衡，其他人任何行為都是非理性的。這種經(jīng)濟理性的界定是非常狹隘的，所以才會僅僅成為經(jīng)濟學的一個參照標準，而不能解釋現(xiàn)實中種種所謂的非理性行為，甚至被誤解為僅僅是毫不顧忌他人利益的追求個人眼前私利最大化。經(jīng)濟人新論的人力資本動機，由于人力資本多成分因素，把經(jīng)濟理性的范圍給擴大了，原來被視為非理性行為的利他行為，對精神、道德、法律的考量權衡都將被納入經(jīng)濟理性的決策范疇。

新經(jīng)濟人

綜上所述，就可以給經(jīng)濟理性下一個新的更明確的定義：經(jīng)濟主體主動地或潛意識地受到社會屬性，比如文化，精神，道德和制度等因素影響時作出權衡取舍，以使自身利益（人力資本）最大化的過程。所以說斯密的經(jīng)濟人思想是隱含著經(jīng)濟主體的社會屬性的，只是埋藏得很深，以至于斯密本人可能都沒有明確地意識到。

從上面的論述，可以得知經(jīng)濟理性是一個變量，其取決于人的社會屬性，這就為控制或者解決個體自私自利、損人利己的行為提供了一個方向，即調整文化，道德和制度等，當然其調整的方向必須朝著能夠促進個體人力資本的維持和發(fā)展，促進自由而全面的發(fā)展的方向。

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