劉洋浩

寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)嘎日村是磽磧藏鄉(xiāng)目前唯一的一個貧困村，在4.20地震災(zāi)后重建過程中發(fā)現(xiàn)了達瓦更扎3600全景觀光臺，依賴特色的藏族風(fēng)情開展民族村寨旅游服務(wù)，村民的收入構(gòu)成開始發(fā)生變化，收入水平不斷提高。本文在調(diào)研的基礎(chǔ)上對磽磧藏族鄉(xiāng)嘎日村嘉絨藏族生產(chǎn)生活方式進行了描述，并通過分析其產(chǎn)業(yè)的實際狀況對嘎日村經(jīng)濟發(fā)展的路徑進行了探討。

生業(yè)民族志 稟賦優(yōu)勢 綠色旅游

問題的提出

作為本文研究對象的嘎日村是四川省寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)嘎日村民委員會的通稱。對雅安市的漢族來說，嘎日村附近是旅游勝地，不僅原始生態(tài)保護較為完好，群峰匯聚景色宜人，同時由于其處在連接北部藏鄉(xiāng)的要道，這里也是藏族居住區(qū)中受到漢族文化影響較深的地區(qū)。但是，就基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和市場經(jīng)濟引入而言，這里又是相對落后的地區(qū)，生產(chǎn)生活方式既有民族地區(qū)的普遍性又有一定的獨特性。

磽磧2013年總收入7440萬元，其中旅游收入（商飲及旅店）631萬元，旅游業(yè)占比8.5%.2014年總收入8110萬元，其中旅游業(yè)收入852萬元，旅游占比10.5%，2015年總收入8542萬元，其中旅游收入1032萬元，占比12%，2016年總收入9135萬元，其中旅游收入1393萬元，占比15%，2017年總收入9773萬元，其中旅游收入1763萬元，占比18%，可見隨著景區(qū)開發(fā)，村民的旅游收入不斷增加，收入構(gòu)成開始發(fā)生變化。嘎日村不具備農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化或工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)的條件，那么如何確立嘎日村經(jīng)濟發(fā)展的路徑選擇問題，旅游業(yè)是否是其實現(xiàn)經(jīng)濟跨越式發(fā)展的關(guān)鍵，以及該如何提升旅游業(yè)發(fā)展水平，這是本文研究的重點。

生業(yè)民族志

（1）歷史和地理

寶興縣位于四川省西部盆地邊緣，東鄰蘆山，南毗天全，西連康定，北接小金，東北與汶川交界，距成都200公里，開車約2個半小時，是成都平原與川西高原的過渡帶，民國十七年（ 1928年）土改歸流，民國十九年（1930年）建縣。因當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)豐富，取《禮記·中庸》“今夫山，一卷石之多及其廣大，草木生云，禽獸居之，寶藏興焉”之意而命名為寶興。

磽磧位于寶興縣北部，是四川省寶興縣唯一的民族鄉(xiāng)，人口5000多人，分散居住在2000-3000米之間的山林中，磽磧在當(dāng)?shù)厝说淖x法是yao（二聲）ji（一聲），是嘉絨藏語“yongji”的音譯。本文調(diào)查對象是磽磧藏鄉(xiāng)北部的嘎日行政村，該村共有三個村民小組，從西往東分別是冰豐組、豐收組和嘎日組，是磽磧藏鄉(xiāng)目前唯一的貧困村。

（2）人口情況

嘎日村占地300余平方公里，共有268戶人家，在此提到的戶數(shù)是以戶籍登記的數(shù)據(jù)為準，還沒有和父母分家的子女和父母被看作是同一家庭。在磽磧藏鄉(xiāng)社會中，有著長子負責(zé)照顧年老父母的社會規(guī)范，據(jù)了解，嘎日村基本上延續(xù)了長子留老家照顧老人而其余兄弟姐妹外出打工的傳統(tǒng)。

嘎日村屬于嘉絨藏族，說的是土藏語，沒有臧文字，老一輩口頭交流主要用藏語，年輕些的懂藏漢雙語，用漢文寫作。磽磧原為青衣羌國所在地，嘎日村仍保留著穿青色衣服的傳統(tǒng)，老一輩基本上只穿藏裝，鞋也只穿自己用麻手工編成的草鞋，村里老老少少家里都有多套藏裝。

（3）農(nóng)業(yè)概況

嘎日村至今仍然以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，包括旱地農(nóng)耕、牦牛放牧、經(jīng)濟性家畜飼養(yǎng)

1.旱地農(nóng)耕

旱地農(nóng)耕是嘎日村較為重要的生業(yè)，一年一季，土地利用率較高，主要種植玉米、土豆，零星地種點蔬菜。以村民王衛(wèi)國一家為例，家里有9畝地，地里兩邊種植玉米，中間播種土豆，見縫插針地種些蔬菜，因海拔較高病蟲較少幾乎不打農(nóng)藥。每年6-7月份收土豆，10-11月份收玉米，一年土豆產(chǎn)量在10000斤左右，玉米產(chǎn)量在9000斤左右，2017年市場收購價土豆大約是5角/斤，玉米大約是1.2元/斤。當(dāng)?shù)夭环N大米，如果想吃大米要找米販子以2元/斤價格購買，或是以2斤玉米換1斤大米這種方式交易，米販子一般是由于各種原因經(jīng)常往返山上山下嘎日村民，大米交易極大地方便了村民的生活，同時也提供了正的外部性。嘎日村每年7、8、9三個月份可以生產(chǎn)蔬菜，但產(chǎn)量較小僅夠自給，到了冬天蔬菜極少，在當(dāng)?shù)赜小案蝗顺允卟?，窮鬼才吃肉”的俚語。

2.牦牛放牧

牦牛是嘎日村最主要的生計來源，高原牧場在3500米以上，在牧場公路修通以前，牧民為了放牧牦牛需要出門20多天，在高寒缺氧的深山里，沒有保暖設(shè)施，沒有安全保障，人工背夠米和肉，住在條件極差的棚里在高原上放牧牦牛。

嘎日村268戶人家中有260戶都要養(yǎng)牦牛，大部分家庭養(yǎng)20～30頭牦牛，也有幾戶人家有700-800頭牦牛。牦牛無需人工喂養(yǎng)，一年四季都在高原牧場上自己覓食。正常而言價格在4000～8000元/頭。以前因為交通不便，嘎日村民將牦牛趕到寶興縣城去賣要翻山越嶺走很久，賣不完的牦牛再趕回家更不便利，因為價格往往被壓得很低，在扶貧公路修成以后，出村縮短成7公里的路程，開車只需要10分鐘，一次賣不完再拉回山上就很方便，價格也恢復(fù)到了正常水平。

嘎日村現(xiàn)在喂養(yǎng)最多的實際上是西門達爾雜交肉牛，半歲的小牛無論公母都可以賣到5000元以上，但這種牛的飼養(yǎng)成本就很高，不同于在高原牧場上自我生長的牦牛，西門達爾牛大半年時間都只能集中在村里的牛欄里人工喂養(yǎng)玉米稈等飼料，僅5～10月份可以拉到高原牧場里和牦牛一同放養(yǎng)。。

3.經(jīng)濟性家畜飼養(yǎng)

嘎日村飼養(yǎng)的家畜主要是豬和雞，在這之中就經(jīng)濟性而言最重要的是豬。平均每戶人家養(yǎng)4-5頭豬，豬苗主要來自村內(nèi)農(nóng)戶生豬的自我繁殖，很少考慮從農(nóng)技站購買良種豬。雅安人將這里的豬統(tǒng)稱為“跑山豬”，因為此地豬的飼養(yǎng)并不依靠飼料，也不像其他地方把豬關(guān)在豬欄里統(tǒng)一喂養(yǎng)，而是在每天早晨將豬趕到附近山上自己覓食，到了晚上再將豬吆喝進豬圈睡覺，次日又放出去。村里出生的豬苗經(jīng)過九個月左右的飼養(yǎng)可以長到130斤左右。

豬的吃和賣是分不開的，在過年時候，農(nóng)民家家戶戶都要殺年豬，但賣主要只賣豬腿，2017年豬腿價格大概是65元/斤，豬肉就自己留著吃，吃不完的就腌成臘肉，如果有人要買就以3 0-35元/斤價格出售。隨著與外界接觸增多，磽磧跑山豬的名氣增大，現(xiàn)在嘎日村殺年豬時很多外地人都要提前聯(lián)系好農(nóng)戶，然后進到村子里來看殺豬，吃豬肉，同時順帶感受藏族過年風(fēng)情。

嘎日村經(jīng)濟現(xiàn)狀分析

（1）經(jīng)濟支持仍以傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)為主

雖然嘎日村民有很高的旅游參與度，但旅游帶來的收入增長紅利受限于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（主要是道路建設(shè)）還沒有輻射全部村民。村民的主要收入來源仍然是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植，牦牛肉、香豬腿，土豆和玉米等銷售，從嘎日村民的收入構(gòu)成來看，第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)仍居主導(dǎo)地位，體現(xiàn)了嘎日村藏族與自然生態(tài)環(huán)境和諧共處的關(guān)系。雖然嘎日村旅游收入比重在不斷上升，但未曾動搖農(nóng)牧生產(chǎn)為主的經(jīng)濟根基。隨著嘎日村融人現(xiàn)代化進程，為了發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，嘎日村的一些民俗傳統(tǒng)和儀式活動變成了節(jié)日文化的一部分，并與旅游發(fā)展等因素等相互嵌入，聯(lián)動發(fā)展。嘎日藏村在經(jīng)濟現(xiàn)代化浪潮中，正在經(jīng)歷主要依靠傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)向部分地依靠旅游維持生計的轉(zhuǎn)變。

因為達瓦更扎風(fēng)景臺的自然景區(qū)特性，嘎日村民在景區(qū)服務(wù)中扮演的依然是邊緣性的角色，雖然相對輕松但經(jīng)濟收入還遠遠比不上傳統(tǒng)農(nóng)牧帶來的收入，產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型還有很長的路要走。

（2）不具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)或工業(yè)化的條件

由于受到自然地理條件的限制，嘎日村仍然處于山地耕牧型經(jīng)濟文化類型，從其生業(yè)民族忐可以清楚的看到，該村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在居民收入中所占比重特別高，傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)特別穩(wěn)定，但同時這又是一種靠天吃飯的低水平的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式的穩(wěn)定所帶來的結(jié)果恰恰是嘎日村民可以自給但遠遠不能自足的經(jīng)濟貧困和封閉的市場以及落后的經(jīng)濟。地處高山又遠離城鎮(zhèn)市場體系的自然地理限制也造成了當(dāng)?shù)貏趧恿Σ粩嗟叵蛲膺w移（進城務(wù)工）、資金不是投入生產(chǎn)而是外流（有錢的農(nóng)戶更傾向于去縣城買房）以及人力資本的流失（送孩子去城里讀書，在城里工作不再回來）等等，而這些結(jié)果又反過來成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化資金不足、技術(shù)不夠、勞動力流失的條件，穩(wěn)定的農(nóng)村經(jīng)濟反而成為了經(jīng)濟發(fā)展的枷鎖，使得當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入低水平循環(huán)，工業(yè)生產(chǎn)難以起步，更不用說發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)。

（3）民族經(jīng)濟意識不斷提高

隨著景區(qū)的完善，游客的增多，外界關(guān)注度的不斷增強，嘎日村民的自我藏族意識也在不斷的加強，以跳鍋莊為典型的傳統(tǒng)習(xí)俗也在自發(fā)的改變著，在以前只有遇到特別節(jié)慶或特殊的日子才會跳鍋莊，現(xiàn)在為了滿足游客需求，每天都可以跳鍋莊，白天晚上都可以跳。在以前只有老人才經(jīng)年累月的穿藏裝，現(xiàn)在就連平時村民也會讓孩子們穿上藏裝。

為了提高旅游接待能力并獲得更多的旅游收入，有條件的嘎日村民將自家的住宅分割出來為游客提供食宿服務(wù)，住宅面積不夠的村民就在宅基地新修出藏式客棧容納游客，甚至在村干部的聯(lián)系幫助下接待外地團體游客，嘎日村民的民族經(jīng)濟意識有了很大的提高。

（4）跨越式發(fā)展的關(guān)鍵在于綠色旅游

如何使農(nóng)業(yè)發(fā)展先天不足，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化投資回報率低，不具備工業(yè)生產(chǎn)條件的嘎日村較快提升經(jīng)濟水平從而實現(xiàn)跨越式發(fā)展，我們認為關(guān)鍵在于發(fā)展當(dāng)?shù)氐木G色旅游。

在嘎日村走綠色旅游的發(fā)展路徑，意味著將農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，不僅能夠協(xié)調(diào)人類與自然、生產(chǎn)與消費、城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化以及生態(tài)環(huán)境與地域開發(fā)之間的矛盾，還能夠使當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)與旅游資源的稟賦優(yōu)勢得到最大的發(fā)揮，同時還能夠最大程度保持該村嘉絨藏族的民族風(fēng)貌，避免其在現(xiàn)代化沖擊下成為工具理性的犧牲品。

嘎日村的綠色旅游發(fā)展，還應(yīng)明確其農(nóng)業(yè)空間與田同空間，前者意味著農(nóng)家的生活空間，與農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展、生活環(huán)境等有關(guān)，是農(nóng)村居民的一種需求；后者意味著城市居民能夠享受的自然空間，與田同景觀的保護、鄉(xiāng)村資源的利用有關(guān)，是城市居民的一種需求。該村農(nóng)業(yè)空間的核心應(yīng)該是嘉絨藏族獨特的民族性，包括語言、服飾、鍋莊、民族節(jié)日等文化特征；田同空間的雙核心既應(yīng)包含傳統(tǒng)的農(nóng)牧生產(chǎn)，也應(yīng)包含以達瓦更扎為主的自然風(fēng)光，在綠色旅游的實現(xiàn)中，既要充分發(fā)揮其觀光和體驗式農(nóng)業(yè)的那部分特質(zhì)，讓城市居民感受到民族文化和農(nóng)村文化，也要更好的利用獨特的高原風(fēng)光，滿足游客“返樸歸真”的旅游訴求在這個過程中通過來訪者的旅游度假消費活動來振興本地經(jīng)濟，走上富裕之路。

對策與建議

（1）增強民俗文化識別度，加大創(chuàng)新創(chuàng)意投入

2009年申請成為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“多聲部合唱”對嘎日村綠色旅游發(fā)展來說是一種難得的優(yōu)勢，可借助嘉絨藏族的獨特風(fēng)土人情，以“多聲部合唱”為核心，鑄造嘉絨藏族特色文化品牌，開發(fā)藏家旅游、藏式民俗影視音像，模仿云南印象、印象劉三姐等大型歌舞匯演，以節(jié)目或項目方式經(jīng)營嘉絨藏族多聲部鍋莊演藝；以多聲部合唱技巧改編民族歌曲，以直播或參加大型文藝匯演的方式實現(xiàn)嘉絨藏族文化從“展示”到“創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變；開辦歌唱培訓(xùn)班，使更多的人了解和學(xué)習(xí)“多聲部合唱”；挖掘嘎日村民俗資源，提供牦牛頭骨、手工花帶子等工藝美術(shù)品，從“行、游、購、住、食、娛、”六要素組合方面追尋當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘍r值，拓展當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)價值鏈體系可持續(xù)發(fā)展。[]

（2）拓展農(nóng)業(yè)空間，增強文化自覺

為推動嘎日村旅游經(jīng)濟，使村民能通過旅游參與充分受益，磽磧政府應(yīng)增強嘎日村教育投入，更好的拓展當(dāng)?shù)鼐G色旅游的農(nóng)業(yè)空間：加大非物質(zhì)文化“多聲部合唱”傳承人培養(yǎng)力度，通過組織開展傳統(tǒng)禮儀和民俗文化活動營造濃厚的民俗氛圍，讓嘎日村民在保護民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更好的融人現(xiàn)代經(jīng)濟社會中。同時，嘎日村還應(yīng)在建設(shè)過程中注重傳統(tǒng)的藏族文化價值體系，自覺保護和傳承良好的文化氛圍，加速推進嘎日村藏族文化資源優(yōu)勢為良好的經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)勢，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和文化的全面均衡發(fā)展。

（3）鞏固田同空間，整合旅游資源

嘎日村的田同空間旅游參與主要依賴于達瓦更扎3600全景觀景臺，但在磽磧五寨大區(qū)域內(nèi)仍有可以繼續(xù)深度挖掘的永壽寺喇嘛廟等旅游景區(qū)。附近二十公里范圍內(nèi)還有開發(fā)較早的神木壘、夾金山雪道、四姑娘山等自然風(fēng)景區(qū)，應(yīng)根據(jù)本地藏族特色，挖掘更深層次的民族文化內(nèi)涵，加強藏式風(fēng)情民宿建設(shè)，規(guī)劃景區(qū)聯(lián)通道路，增加旅游景點密集度；加快修成戶戶通道路建設(shè)，使每個村民都有條件參加旅游服務(wù)，村干部還應(yīng)牽頭帶領(lǐng)村民加盟連鎖酒店，增加旅游接待能力，使旅游紅利輻射全村；嘎日村還應(yīng)聯(lián)合附近村寨定期舉辦大型藏族文化旅游節(jié)，聯(lián)系附近幾個景區(qū)根據(jù)交通和客源流向，打造藏式特色景區(qū)環(huán)線。

[1]寶興縣文化新聞出版和廣播影視局2017年政府信息公開工作年報.寶興信息公開.2017-01-28

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