張池

【內(nèi)容提要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，是人類文化多樣性的表征，同時(shí)也是文化大繁榮、大發(fā)展的源泉。我們保護(hù)它的目的，就是確保這一源泉永不斷流。但在當(dāng)下，“創(chuàng)新”思潮影響下的非遺傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃，由于過于強(qiáng)調(diào)“提升、改造與利用”，開始對(duì)非遺的原真性、整體性和傳承性造成重大傷害。保持文化多樣性是我們的使命，我們應(yīng)該將“傳承”置于首位，省思當(dāng)前實(shí)行的各類非遺傳承人研修研習(xí)班。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承人群培訓(xùn) 傳承 創(chuàng)新

近年來，文化部提出“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃”，并將其視為當(dāng)前工作的重點(diǎn)。為確保該計(jì)劃實(shí)施，一方面，從中央到地方全面推行非遺傳承人培訓(xùn)計(jì)劃；另一方面，協(xié)同有關(guān)部門提高開辦“以展促銷”式展覽會(huì)的舉辦頻率，為傳承人進(jìn)入市場(chǎng)創(chuàng)造條件。如何讓非遺在現(xiàn)代條件下更好地傳承下去，確實(shí)是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。但是如果在具體的操作過程中，忽視“傳承”而過于強(qiáng)調(diào)“利用”和“創(chuàng)新”，特別是直截了當(dāng)?shù)刈屛鲗W(xué)背景下的大學(xué)教授對(duì)秉承中國(guó)文化傳統(tǒng)的傳承人實(shí)施充滿西化教育的培訓(xùn)，對(duì)非遺的傷害可想而知。我們這樣說，并不是空穴來風(fēng)，事實(shí)上，這種情況已經(jīng)出現(xiàn)。那么，問題出在哪里呢？

一、“非遺”傳承人群培訓(xùn)班的興起與開辦理念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)十幾年了。這些年來，由于保護(hù)理念的正確，我國(guó)的非遺保護(hù)工作確實(shí)取得了舉世矚目的成績(jī)。它的最顯著的標(biāo)志就是許多非遺項(xiàng)目得到了原汁原味的傳承。

但是近年來，一些人并沒有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“幫助我們認(rèn)識(shí)歷史”的“文物”這一基本共識(shí)，而是考慮如何讓非遺適應(yīng)并服務(wù)于當(dāng)代生活?；诖丝紤]，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃”應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)報(bào)道，這種研修是委托相關(guān)高校進(jìn)行的?！把行蕖⒀辛?xí)、普及培訓(xùn)時(shí)長(zhǎng)1-2個(gè)月，具體時(shí)間由各高?；蚱髽I(yè)根據(jù)實(shí)際情況確定。各高校每年組織3-5期。研修班每期不少于20名學(xué)員，普及培訓(xùn)班每期不少于60名學(xué)員，研習(xí)每期不超過8名學(xué)員。要爭(zhēng)取經(jīng)過各級(jí)各地共同努力，用5年時(shí)間，培訓(xùn)10萬人次?！雹贀?jù)說，有關(guān)部門試圖通過這種方式推動(dòng)跨界交流，提高其（傳承人）文化藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力，或者通過組織中青年傳承人進(jìn)入高校工作室、實(shí)驗(yàn)室及設(shè)計(jì)企業(yè)研究學(xué)習(xí)，通過手工實(shí)踐與設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)、高新技術(shù)的跨界交流，開拓眼界，互汲營(yíng)養(yǎng)，解決非遺保護(hù)傳承中的瓶頸問題。②除此之外，各種名目的傳承人培訓(xùn)工作也陸續(xù)在全國(guó)范圍鋪展。

二、“非遺”傳承人群培訓(xùn)班的具體實(shí)踐及其問題

非遺保護(hù)的初衷就是讓非遺原汁原味地傳承以避免被現(xiàn)代化浪潮裹挾，從而喪失其存在的真實(shí)性。當(dāng)人類回望過去，還能從非遺上面找到自己曾經(jīng)走過的路，從而汲取靈感，解決當(dāng)下存在的問題。正是出于該目的，傳承人的任務(wù)被明確地界定為盡可能的“保真”，而不是“創(chuàng)新”。非遺自有傳承規(guī)律。以培訓(xùn)班的形式讓非遺的傳承適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，由此獲得可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)如何我們暫不作評(píng)論。但在現(xiàn)有法律法規(guī)尚不完善、非遺保護(hù)理念還未完全深入人心的情況下，過于強(qiáng)調(diào)提升傳承人文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力，就很容易使傳承人群培訓(xùn)實(shí)踐變成一場(chǎng)對(duì)非遺自上而下的全方位“改造”。從目前的培訓(xùn)結(jié)果來看也證明了這一點(diǎn)。由于培訓(xùn)班多是面向傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)傳承人，因此這一破壞在該領(lǐng)域顯得尤為明顯。

1.培訓(xùn)理念動(dòng)搖了傳承人的傳承信念

作為傳承主體，傳承人的本職工作就是在自己熟悉的環(huán)境里按著上輩人傳授給他的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)原汁原味地傳承。從這個(gè)角度來說，傳承人應(yīng)該是安守本分，一輩子只做好“一件事兒”的民間藝術(shù)家，而不是追求時(shí)尚的商人和創(chuàng)意設(shè)計(jì)者。但是，我們負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的同志并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，他們所舉辦的非遺傳承人群培訓(xùn)班，不是讓傳承人堅(jiān)守傳統(tǒng)，而是讓他們偏重市場(chǎng)增收與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意，在實(shí)踐中更是如此。所以，許多傳承人經(jīng)過培訓(xùn)后他們的文化自覺不是提高，而是喪失，甚至對(duì)自己所傳文化遺產(chǎn)的價(jià)值開始動(dòng)搖，自己固有的傳承信念也開始發(fā)生動(dòng)搖。

2016年9月，某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)開幕，國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的非遺技藝、產(chǎn)品在這里大放異彩，觀者眾多。但現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的許多展品不是傳統(tǒng)的泥塑、剪紙和布藝，而是傳承人根據(jù)培訓(xùn)班所學(xué)運(yùn)用西方美術(shù)技法創(chuàng)作的充滿西化色彩的泥塑、剪紙和布藝。會(huì)后，眾多省級(jí)、國(guó)家級(jí)傳承人所接到的文化公司要求他們生產(chǎn)的充滿創(chuàng)新產(chǎn)品的訂單也暗示我們，他們今后所生產(chǎn)的已經(jīng)不是他們的傳統(tǒng)產(chǎn)品，而是充滿西方時(shí)尚色彩的新產(chǎn)品。這難道就是我們傳承人所應(yīng)傳承的非遺嗎？顯然不是。在某地，某個(gè)參會(huì)歸來的省級(jí)傳承人開始放下手頭的傳統(tǒng)泥塑，廢寢忘食地按照訂單要求生產(chǎn)現(xiàn)代日式卡通作品。筆者訪談后得知，文化部門開始與某文化集團(tuán)合作，物色了一批代表性傳承人生產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品，而多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求已難覓傳統(tǒng)文化的影子。據(jù)該傳承人介紹，他曾參加過博覽會(huì)舉辦的“傳統(tǒng)工藝振興論壇”和“中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，會(huì)上主辦方提出“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”，要求接受過非遺傳承人群培訓(xùn)班培訓(xùn)、有著一定美術(shù)功底的傳承人以后多做訂單式的現(xiàn)代泥塑，并通過親自上陣，讓自己的產(chǎn)品走進(jìn)“千家萬戶”。

2.授課人外力介入，破壞了非遺傳承規(guī)律

在非遺傳世的過程中，會(huì)經(jīng)常面對(duì)這樣兩個(gè)主體：一個(gè)是非遺的傳承主體；二個(gè)是非遺的保護(hù)主體。所謂“傳承主體：是指直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演、制作等傳承工作，并愿意將自己所知道的相關(guān)知識(shí)與技能原汁原味傳授給后人的某些自然人或群體。③他們是樂師、藝人或者匠人，簡(jiǎn)言之，傳承主體即非遺傳承人。自古以來傳承主體以宗族（家族）傳承、師徒傳承為主。如貴州丹寨的苗族蠟染，就是婦女們通過向女兒授藝的方式傳承下來的。這種“民間事民間辦”的原則確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心文化要素，從而確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。而保護(hù)主體則指那些處于傳承圈之外，雖與傳承無直接關(guān)系，但卻對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起著重要推動(dòng)作用的外部力量。如各級(jí)政府、學(xué)界、商界以及新聞媒體等等。④其職責(zé)是利用自己的行政優(yōu)勢(shì)、資金優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)或是傳播優(yōu)勢(shì)，有效促進(jìn)傳承，而不是直接參與傳承，承擔(dān)傳承任務(wù)。而目前文化部門親自上陣組織傳承人群進(jìn)入院校參加傳承人的培訓(xùn)工作，可以說是自上而下的打破了傳統(tǒng)的傳承規(guī)律。其本質(zhì)則是保護(hù)主體取代了傳承主體，越俎代庖，直接參與或是指導(dǎo)了傳承主體對(duì)于非遺的傳承。這種大規(guī)模的破壞在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展史上恐怕還是第一次。這種培訓(xùn)還有一個(gè)共同特點(diǎn)，便是無論在國(guó)家層面還是在地方層面，培訓(xùn)者幾乎都忽視了“傳承人群”所應(yīng)具有的個(gè)體差異，這種無差別的培訓(xùn)帶來的另一個(gè)惡果，便是破壞了人類文化的多樣性。事實(shí)上，非遺的傳承需要在原生環(huán)境里由本行當(dāng)?shù)睦弦惠厒鞒腥耸职咽值亟淌?，并詳?xì)解釋每一個(gè)圖樣、工序與組織結(jié)構(gòu)的含義，如此學(xué)習(xí)者才能將生活與實(shí)踐結(jié)合，習(xí)得這一地方性知識(shí)。這也正是“整體保護(hù)原則”的要求。非遺傳承只能由傳承人來實(shí)現(xiàn)，而上課的教授們并不比民間傳承人更熟悉該非遺項(xiàng)目。因此這種培訓(xùn)顯然沒有遵守前兩個(gè)原則，破壞了非遺傳承規(guī)律。

3.不合理課程設(shè)置破壞了非遺的真實(shí)性

課程的設(shè)置也存在不合理現(xiàn)象，破壞了非遺的真實(shí)性。隨著傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃在全國(guó)全面鋪開，各類非遺傳承人培訓(xùn)班遍地開花，專家學(xué)者們走上了講臺(tái)，將“學(xué)院派”知識(shí)傳授給傳承人。由于專家們的培訓(xùn)課程設(shè)置不合理，只會(huì)讓非遺的傳承喪失真實(shí)性，導(dǎo)致原汁原味的文化要素受到破壞，成為“四不像”。如2015年9月在西南某地舉辦的某個(gè)布依族手工藝類非遺“領(lǐng)軍人才培訓(xùn)”，65位學(xué)員中有57位是沒有任何技藝基礎(chǔ)的十幾歲的職校學(xué)生，而8位33歲至59歲的布依族民間女藝人則有一定技藝基礎(chǔ)。設(shè)置的課程依次為蠟染符號(hào)解讀（苗族蠟染講解為主）、該布依族技藝的運(yùn)用、素描基礎(chǔ)（西方透視原理、光影和構(gòu)圖講解）、旅游商品市場(chǎng)介紹、白描基礎(chǔ)、平面設(shè)計(jì)、美學(xué)創(chuàng)意與主題創(chuàng)作及參培非遺文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)成功人士座談會(huì)。培訓(xùn)時(shí)間為一星期，真正的本民族傳統(tǒng)手工藝培訓(xùn)卻只有4個(gè)課時(shí)。培訓(xùn)完畢，某部門負(fù)責(zé)人（非文化系統(tǒng)）給所有年長(zhǎng)學(xué)員們認(rèn)定頒發(fā)了州級(jí)、縣級(jí)非遺傳承人和技藝大師證書。筆者觀察學(xué)員作品后發(fā)現(xiàn)：年輕學(xué)員學(xué)會(huì)了西式的美術(shù)方法，本民族的文化元素卻未得到展示；而年紀(jì)大些的布依族女藝人則將苗族文化元素與現(xiàn)代的、西方的審美文化元素融在一起，本民族文化特征大打折扣。據(jù)參與培訓(xùn)的非遺傳承人訪談告知：年輕學(xué)員因受訓(xùn)時(shí)間短以及畢業(yè)后外出打工這兩個(gè)因素導(dǎo)致他們并沒有掌握該技藝；同時(shí)年長(zhǎng)學(xué)員因不同文化元素與技法的混用，使得制作的手工藝品很大程度上喪失了布依族手工藝原有的靈性與質(zhì)樸特色。

由此可見，一些傳承人培訓(xùn)課程的內(nèi)容設(shè)置是不合理的，培訓(xùn)效果也是值得懷疑的。某國(guó)家級(jí)非遺傳承人就認(rèn)為外出接受培訓(xùn)除了認(rèn)識(shí)一些愛好者和潛在客戶外，并未學(xué)到對(duì)自身有用的傳統(tǒng)技藝，效果并不理想。

4.多種項(xiàng)目同時(shí)培訓(xùn)對(duì)非遺破壞力更大

以往非遺傳承人培訓(xùn)多由地方政府組織，現(xiàn)在國(guó)家層面操作的培訓(xùn)有能力地將各地的傳承人集中起來互相學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)突破了某個(gè)項(xiàng)目?jī)?nèi)部的切磋，大而化之，將文化交流擴(kuò)散至其他項(xiàng)目上，從而使傳承人自身技藝的獨(dú)特風(fēng)格被破壞。

如2016年11月在某地舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群（刺繡）培訓(xùn)班”將本省60名各種刺繡的傳承人、刺繡愛好者們集中在高校，聘請(qǐng)了俄羅斯院士、教授、博士以及國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師進(jìn)行為期一個(gè)月的授課，課程充斥著大量的“美學(xué)原理及美術(shù)…‘原材料知識(shí)”和“相關(guān)非遺案例”之類的內(nèi)容。培訓(xùn)時(shí)，以往專精于某一地方刺繡的傳承人紛紛學(xué)起了其他繡種，并被要求創(chuàng)作出“創(chuàng)新”產(chǎn)品作為作業(yè)進(jìn)行展示匯報(bào)。

這種培訓(xùn)的結(jié)果會(huì)如何？2016年貴州省民博會(huì)上的一幕能有助于我們看清多種手工藝種類互相學(xué)習(xí)的后果：會(huì)上，一副“苗繡”《金絲猴》引起了觀眾的討論。該作品是一塊安裝在畫框中的金絲猴圖案繡片，運(yùn)用了蘇繡、雙面繡的技法和西方的構(gòu)圖，其作者是一位剛接受過非遺傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃培訓(xùn)的傳承人。人們普遍質(zhì)疑其根本不是繡制者所標(biāo)榜的苗族非遺，而傳承人堅(jiān)持認(rèn)為這就是稍加改良的苗族新非遺。

另外，筆者在調(diào)查時(shí)聽聞的一個(gè)故事就足以作為現(xiàn)在非遺傳承人群培訓(xùn)的前車之鑒：某地有個(gè)手藝精湛的剪紙老藝人，她從小就從長(zhǎng)輩那學(xué)到了一套當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)剪紙手藝并形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格?？墒亲詮氖畮啄昵袄纤嚾藨?yīng)邀參加縣里舉辦的剪紙培訓(xùn)、學(xué)習(xí)了現(xiàn)代美術(shù)技法后，接下來的半年里她發(fā)現(xiàn)自己一張剪紙都剪不出來，既深感自己以前的剪紙方法是錯(cuò)誤的，也疑惑為何往常能做的事現(xiàn)在卻很難再做下去。久而久之，她茶飯不思、精神恍惚，整天在屋里亂轉(zhuǎn)，嘴里念著關(guān)于剪紙的含糊不清的話。家里人無奈之下就將縣里文化部門的人員請(qǐng)來觀察她的精神狀況。工作人員在了解情況后告訴老藝人：“你就按你以前的方法剪，培訓(xùn)的東西就不要管了?！碑?dāng)天，老藝人就剪出了漂亮的剪紙，精神也恢復(fù)了正常。雖然這是一個(gè)極端的案例，但仍然能夠值得我們警醒。

綜上所述，院校和政府越俎代庖擔(dān)任傳承主體的后果只能是破壞非遺的傳承。中華文明傳承到現(xiàn)在，其文化多樣性使國(guó)人自豪。但如果我們的文化自覺不夠，過于重視“創(chuàng)新”而忽視“傳承”，讓作為文化精華的非遺被同化，那豈不是令人痛心？

三、回歸傳統(tǒng)生活與“非遺”傳承人培訓(xùn)機(jī)制的完善

非遺是一個(gè)民族最優(yōu)秀的文化精華，而傳承人是評(píng)選出來的傳承非遺最權(quán)威之人，是否“創(chuàng)新”只有他們才有決定權(quán)。非遺就像一張儲(chǔ)存了豐富信息的老光碟，我們不應(yīng)該篡改其中的信息，因?yàn)檫@記錄了人類走過的路。但是從前文可得知保護(hù)主體主導(dǎo)下的各類傳承人群培訓(xùn)實(shí)踐很容易演變成一種外力介入下的對(duì)非遺粗暴的改編。非遺傳承至今，其存在的根基是傳承人的文化自覺，但如果讓他們離開故土接受學(xué)校老師的培訓(xùn)，則可能產(chǎn)生文化震驚，進(jìn)而演化成文化自卑。他們會(huì)懷疑自身文化的獨(dú)特性，懷疑是否該將精力分散到商界或設(shè)計(jì)創(chuàng)意之中?！胺沁z傳承人群培訓(xùn)班”的提出存在著一個(gè)前提，即“傳承人群普遍存在文化素養(yǎng)不足，知識(shí)面較窄等弱點(diǎn)”。①筆者認(rèn)為這實(shí)際上是一種文化認(rèn)知的失誤，否定了傳承人的原生文化知識(shí)系統(tǒng)。評(píng)價(jià)傳承人的文化程度和知識(shí)面的嘗試本身就是悖論，因?yàn)閭鞒腥嗽谧约菏煜さ念I(lǐng)域里就是行家，是不需要外人來評(píng)價(jià)的。如果要評(píng)價(jià)，也只能是同一領(lǐng)域內(nèi)熟悉該行業(yè)的權(quán)威人士才有發(fā)言權(quán)。同時(shí)，讓傳承人接受不熟悉自身所屬文化生態(tài)的專家學(xué)者培訓(xùn)，接受現(xiàn)代、西洋的技法與審美觀以實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，或者讓不擅商業(yè)的他們?cè)谏毯Ｖ胁珰ⅲ歼`背了非遺活態(tài)傳承和原真性傳承的規(guī)律。事實(shí)上，“非遺傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃”的培訓(xùn)效果已經(jīng)引起了學(xué)界的討論，苑利②、齊易③以及陳竟④等人均撰文表達(dá)了對(duì)培訓(xùn)計(jì)劃損害非遺原真性的擔(dān)憂。

因此，傳承人就像一只小蟲子，應(yīng)該在他熟悉的環(huán)境生活，外界所要做的就是保護(hù)好文化生態(tài)環(huán)境，盡量不讓其發(fā)生改變。否則環(huán)境一變，作為文化生態(tài)一部分的非遺也必然發(fā)生改變。筆者認(rèn)為必須從以下3個(gè)方面著手，修正“非遺”傳承人群的實(shí)踐方式：

1.在傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行延展

前文已經(jīng)敘述了非遺傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃使傳承人們無差別地接受培訓(xùn)，打亂了非遺以往的宗族（家族）和師徒傳承方式，故而需在傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行延展。

如何延展？筆者認(rèn)為，將傳統(tǒng)的傳承方式與現(xiàn)代培訓(xùn)相結(jié)合，使培訓(xùn)主體、接受客體回歸到依據(jù)傳承脈理中進(jìn)行而非專家指導(dǎo)型。非遺傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃仍可以繼續(xù)實(shí)施，但是教學(xué)者和受訓(xùn)者的組成要做調(diào)整。教學(xué)者不應(yīng)是學(xué)校里的教師，雖然有些教師對(duì)某項(xiàng)非遺有著不錯(cuò)的理解能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但他們畢竟只是保護(hù)主體，而不是土生土長(zhǎng)的傳承人。因此教學(xué)者必須是掌握該項(xiàng)目全套話語體系的資深傳承人，如國(guó)家級(jí)和省級(jí)兩個(gè)檔次的傳承人，他們是經(jīng)過國(guó)家和省有關(guān)部門認(rèn)證的大師，是最適合上課堂進(jìn)行傳承人群培訓(xùn)的人。而受訓(xùn)者必須實(shí)現(xiàn)差異化培訓(xùn)，實(shí)行潛在傳承人和其他人群的隔離。潛在傳承人的選擇應(yīng)以地緣與血緣關(guān)系為導(dǎo)向，選取立志從事這一行業(yè)的當(dāng)?shù)厝?，因?yàn)檫@些人生于斯、長(zhǎng)于斯，熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕笳黧w系，基本上能夠樹立傳承的決心，不會(huì)將非遺當(dāng)成副業(yè)。而其他人群的選擇范圍廣泛，有興趣者皆可加入。除此之外，還要充分發(fā)揮非遺傳承時(shí)固有的血緣、業(yè)緣和地緣關(guān)系作為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，建立穩(wěn)固的師承關(guān)系，既使?jié)撛趥鞒腥瞬幻撾x本土，也鼓勵(lì)其他人群深入非遺流傳地，接觸它所依存的文化背景，感受地方性知識(shí)的魅力。

2.保護(hù)主體和傳承主體各司其職

中國(guó)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到現(xiàn)在已經(jīng)十幾年，當(dāng)傳承主體與保護(hù)主體遵循著“異人、異地、異品”①三原則，各司其職，分工明確時(shí)，非遺保護(hù)和發(fā)展就能保持良好態(tài)勢(shì)。但是當(dāng)下傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃所灌輸?shù)钠厥袌?chǎng)增收與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意的理念以及培訓(xùn)的方式卻混淆了傳承主體和保護(hù)主體的關(guān)系，傳承主體被要求從事創(chuàng)新、銷售、社交和電子商務(wù)學(xué)習(xí)等方面的工作，以便讓非遺“走進(jìn)現(xiàn)代生活”，而保護(hù)主體親自上陣，官員們監(jiān)督培訓(xùn)，學(xué)校里的教授不分對(duì)象傳授課程。這種人為建構(gòu)出來的傳承環(huán)境并不是非遺傳承的原生環(huán)境，其本質(zhì)是對(duì)非遺的一種“改編”和追求政績(jī)的表現(xiàn)。傳承人需要的是穩(wěn)固傳承信念，安安靜靜地鉆研如何將自己的掌握的知識(shí)原原本本地傳授給后人，這才是他們的拿手本領(lǐng)；他們不需要學(xué)習(xí)如何創(chuàng)新、如何去拓展市場(chǎng)和從事電子商務(wù)，因?yàn)檫@不是他們擅長(zhǎng)的事。傳承人不熟悉的事應(yīng)該由保護(hù)主體來做：政府積極為符合生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項(xiàng)目搭建平臺(tái)，牽線搭橋引進(jìn)商界群體為傳承人們服務(wù)；學(xué)校的教師們不需要直接上講堂為傳承人講課，必要時(shí)他們還需要向傳承人虛心請(qǐng)教，從民間汲取養(yǎng)分；新聞媒體則推介合理且先進(jìn)的培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，向全社會(huì)樹立保護(hù)非遺的楷模。至于不能實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項(xiàng)目，保護(hù)主體應(yīng)遵照《非遺法》要求和以往慣例，為傳承人做好服務(wù)工作。

3.調(diào)整不合理的課程設(shè)置

現(xiàn)有的非遺傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃所列的課程過于偏重現(xiàn)代化和西方化審美取向，偏離了非遺傳統(tǒng)的傳承內(nèi)容，長(zhǎng)此以往會(huì)損害非遺的原真性。因此，傳承人群培訓(xùn)必須調(diào)整不合理的課程設(shè)置，向傳統(tǒng)回歸。

如何調(diào)整？第一，必須剔除源自現(xiàn)代和西方審美體系的知識(shí)。并非這些知識(shí)不實(shí)用，而是因?yàn)樗鼈兣c中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的中華傳統(tǒng)文化體系不同。中外審美體系的差異正是人類文化多樣性的表征。非遺是我們“摸清家底”后“千挑萬選”評(píng)選出來的最優(yōu)秀的多元傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，是中華文明之精華，是我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明、開創(chuàng)文化大繁榮的基石和源泉，各級(jí)傳承人則是承載這些文化最合適的載體。我們有充分的理由與緊迫的責(zé)任守護(hù)它們。非遺自有其傳承內(nèi)容，代表著56個(gè)民族各具特色的傳統(tǒng)文化象征體系，因此必須剔除現(xiàn)代和西方的審美知識(shí)。比如中國(guó)傳統(tǒng)剪紙遵循著“有圖必有意，有意必吉祥”、對(duì)稱性和散點(diǎn)透視等原則，如果培訓(xùn)出來傳承人都剪起了日本卡通、學(xué)起了焦點(diǎn)透視，這還叫中國(guó)剪紙嗎？又如前面提到的名為“苗繡”、實(shí)為“四不像”的《金絲猴》以及所謂的“領(lǐng)軍人才培訓(xùn)”，傳承人做出來的東西都不是本民族的東西了，這還能叫非遺嗎？第二，必須結(jié)合實(shí)際增加“接地氣”的課。何謂“接地氣”？筆者認(rèn)為因人而異、因族而異，培訓(xùn)時(shí)多增加關(guān)于該類型非遺的內(nèi)容。如一個(gè)多星期的布依族印染班為何只安排4個(gè)課時(shí)的本民族印染技藝教學(xué)，難道就沒其他東西可學(xué)嗎？布依族印染的圖案寓意解讀、布依族鄉(xiāng)土文化知識(shí)以及如何提高“文化自覺”、傳承這一寶貴技藝等方面的知識(shí)都是需要讓傳承人們了解的。因此，培訓(xùn)的課程重心應(yīng)向本地、本族與本項(xiàng)目?jī)A斜，保持較高的課程占比，同時(shí)盡量采取通俗易懂的教授方式，使傳承人能夠深入而及時(shí)地學(xué)到知識(shí)。

四、結(jié)論與啟示

“傳承”還是“創(chuàng)新”，是中國(guó)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)開展以來一直存在的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，“非遺傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃”即是此爭(zhēng)論的產(chǎn)物?，F(xiàn)有培訓(xùn)計(jì)劃的“提高非遺保護(hù)水平，增強(qiáng)傳承活力”的出發(fā)點(diǎn)是值得點(diǎn)贊的，作為傳統(tǒng)文化代表的非遺確實(shí)需要與現(xiàn)代文明融合，以期如老樹開花般迸發(fā)出新的生命力。但是在實(shí)際操作中很容易因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”的理念偏差使得傳承人群培訓(xùn)成為“非遺殺手”，破壞非遺的活態(tài)傳承和原真性。說到底，非遺保護(hù)不能本末倒置，不是用本已有限的扶持非遺保護(hù)的經(jīng)費(fèi)去請(qǐng)教授培訓(xùn)傳承人，而是更應(yīng)該讓傳承人進(jìn)校園，讓他們告訴教授和熱愛非遺的人，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是什么。因此，筆者認(rèn)為，繼續(xù)傳承人群培訓(xùn)可以嘗試文中所述之改變，即在傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行延展、保護(hù)主體和傳承主體各司其職以及調(diào)整不合理的課程設(shè)置，這樣才能使非遺研修研習(xí)計(jì)劃發(fā)揮保護(hù)文化多樣性的作用，保證非遺這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能有序傳承下去。

①見教育部網(wǎng)站：http：//www.moe.edu.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1779/201511/t20151127_221361.html，2016-8-9。

②見教育部網(wǎng)站：http：//www.moe.edu.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1779/201511/t20151127_221361.html，2016-8-9。

③苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2009年版，第68頁。

④苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2009年版，第78頁。

①王連文：《文化部推動(dòng)非遺保護(hù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展》，《中國(guó)文化報(bào)》，2015年11年23日第1版。

②苑利：《救命的“臍帶血”千萬要保住——從非遺傳承人培訓(xùn)說開去》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年1月22日第5版。

③齊易：《“尊重、保護(hù)”與“提升、改造”孰是孰非？》，《文化遺產(chǎn)》，2016年第5期。

④陳競(jìng)：《談?wù)劮沁z教育中的有關(guān)問題——對(duì)高校非遺人群培訓(xùn)研習(xí)班的探討》，《文化遺產(chǎn)》，2016年第5期。

①“異人、異地、異品”三原則指非遺的傳承與開發(fā)必須由不同主體、不同地方進(jìn)行，同時(shí)其開發(fā)要盡量與原有傳承相區(qū)別，減少開發(fā)對(duì)原有手工產(chǎn)品造成的沖擊。參見苑利：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第304頁。