曲云清

在當下的學校教育當中，師生矛盾成為一個不可回顧的話題，網(wǎng)上傳出來的辱師甚至弒事的事件也時有發(fā)生，這樣的事件，每每都會讓以教育為本職甚至本命的教育者備受打擊。看看現(xiàn)在的社會中，物欲橫流，急功近利、漠視他人的現(xiàn)象比比皆是，干擾公共秩序、違背公共道德，甚至是搶劫、殺人事件數(shù)見不鮮，禮儀、德行、愛心日漸式微，粗俗、暴躁、自私、冷漠逐步侵犯青少年的心靈。中國傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮智、信已成為懸空的符號，甚至連符號都不再存在。

我曾經(jīng)問過學生幾個問題：我們生活中，中國傳統(tǒng)文化還存在多少？你喜歡吃什么？西餐？中餐？你喜歡穿什么？你喜歡住什么？你的行為有沒有西化？你的身上存在多少西方化的因素？你眼中看到的是利還是義？得到的結(jié)果可想而知：在我們的視野中，中國傳統(tǒng)文化正在淡化消退；我們更多的是看重物質(zhì)利益，而視精神、道德、愛心于不顧！

北京大學哲學系張祥龍教授在其《中國傳統(tǒng)文化的危機》一文中說：

“……儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。一個中國孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大學）、找工作、結(jié)婚、維持家庭、對待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應(yīng)對疾病、挫折，最后如何面對死亡，這里面還有多少儒家文化的影響？又有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)（包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤、中醫(yī)、書法、民樂、京戲或地方戲）的影響？從身體上看，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導，接生、打疫苗、查體、診斷、下藥、開刀……不弄到西醫(yī)束手無策，很少有人會求助中醫(yī)。教育上，哪里還有傳統(tǒng)的私塾、書院、大學、科舉的影子？……”

在這里，張教授僅僅是就社會現(xiàn)象本身說明中國傳統(tǒng)文化的消退，從社會文明的進步角度來看，科技的進步必然帶來日常生活上的更新，這本也無可厚非。但我們不能忽略現(xiàn)象背后的東西，那就是文化的根基。文化的根基應(yīng)該是一種精神性的東西，這種精神性的東西支撐著民眾的精神生活，也影響著其物質(zhì)生活，同樣，反過來。這種物質(zhì)生活也會反作用于精神生活，從而反作用于民族文化的那些根基性的東西。如果僅僅從物質(zhì)文明進步的角度來看張教授所提到的“西化”現(xiàn)象，倒也沒什么值得非議的?？墒侨绻吹狡浔澈竽兀课鞣娇萍嘉拿鞯奈幕旧鲜墙⒂诮Y本主義思想啟蒙的個人主義、科學主義。而中國文化的根基則更多是一種集體主義、人文主義傾向。我們可以把科技進步的文明成果作為我們生活上盛宴，但我們不能用西方的個人主義、科學主義來替代我們的集體主義、人文主義。

晚清時代許多有識之士就曾提過“中學為體，西學為用”的觀點。我們現(xiàn)實的狀況是“西學為用”大行其道了，而“中學為體”卻湮沒無聞了。這將直接導致的后果是：民眾的精神生活出現(xiàn)的錯位——傳統(tǒng)儒家文化的“仁、義、禮、智、信”留出來的空白被個人主義的“自私、自利、冷酷填補，從而導致了精神生活的混亂！而出現(xiàn)這樣的結(jié)果，作為為國民精神文化奠基的中學語文教育來說難辭其咎！因為一個民族的青年一代的精神狀態(tài)將決定這個民族未來幾十年的精神狀態(tài)！

而反觀目前的中學語文教育，無論是從高考思維的功利傾向來看還是從實用思維的工具傾向來說，都是舍其重而取其輕的行為。正如韓愈所言“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也！”現(xiàn)在的中學語文教育從初中開始（甚至是從小學就開始）就以語文的工具性為主，其直接目標就是考試，是升學。即使是課本中出現(xiàn)的包含中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇目，也往往在講解的過程中實用化、工具化了。側(cè)重于從技能角度來分析更多于側(cè)重從情感價值觀的角度來薰陶。強化了語文的純學科功能，而忽略了語文學科的德育功能——這種德育功能往往會成為其他學科學習的一個動力因素。而從現(xiàn)在的純粹德育教育中，則更多是強化一種行為上的規(guī)訓，這種純粹的規(guī)訓如無精神上的教化便空具其形而無其實，更容易激起學生的叛逆。所以，必須充分發(fā)揮中學語文教育在德育方面的軟功能。

那么，這種“軟”德育功能要如何發(fā)揮呢？我認為可以從宏觀、中觀、微觀三個層面來加以分析。

從宏觀層面上，國家的教育導向決定了中學的教育方向，而這種導向主要是通過選拔性考試來體現(xiàn)的，所以，考試的內(nèi)容也將決定中學教育的大方向。如果從純功利的角度來看，就是考試考哪些內(nèi)容，學生就會在哪些內(nèi)容上花費更多的精力。而現(xiàn)在的語文考試更多關(guān)注的是語文的技能性和工具性，基本上沒有什么情感價值觀方面的探察。其實那些語文工具性技能性的內(nèi)容在學生的未來生活中發(fā)揮不了太大作用，這樣就導致了語文學科的考試內(nèi)容的虛化、形而上學化。我認為不妨在語文的考試內(nèi)容上加大寫作與閱讀的力度，但不是現(xiàn)在的寫作與閱讀，而應(yīng)該把寫作與閱讀跟中國傳統(tǒng)文化典籍及精神內(nèi)核結(jié)合起來。加大對文化典籍閱讀的考察力度，并且加重寫作中的個體對傳統(tǒng)文化的理解與融入的探究。換句話說，就是：語文考試要緊扣中國傳統(tǒng)文化典籍與精神內(nèi)核。

從中觀層面上看，在中學語文課文的選擇上，應(yīng)加重傳統(tǒng)文化經(jīng)典典籍的內(nèi)容。這不僅是一個量上的要求，而且應(yīng)該是一個質(zhì)上的要求。對經(jīng)典的選擇要慎重，要選擇那些真正能體現(xiàn)我們民族的情感與價值選擇的文章，要重視文化的連續(xù)性、系統(tǒng)性，而不能零散選文。其實我認為現(xiàn)有的中學語文教材有三重三輕：重現(xiàn)代而輕古代（現(xiàn)代文比重要遠大于古文），重實用而輕情感（議論文比重大于情感隨筆），重詩歌而輕文章（主要針對古代作品，詩歌的比重要大于系統(tǒng)論述價值觀的散文）。有的人可能會以古文過時且無實際作用來置疑對古文的選擇，但我想，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基本上都是蘊含于古文典籍中啊，你不會讀古文，如何能主動去吸收傳統(tǒng)文化的精華呢？又如何能讓學生體味到中國傳統(tǒng)文化的精髓所在呢？語文本就不是一個實用性學科，那為什么要用那么多實用性的文章來充斥學生的視野呢？中華民族曾是一個詩的國度，但到了現(xiàn)在，詩的言志功能基本上已讓位于文，即使是在古代詩歌中，其言志功能也多是內(nèi)隱的而不是外顯的，而文的言志功能往往是外顯的。詩與文應(yīng)該并重甚至以文重于詩。

從微觀層面上看，就是中學語文老師的具體教學方面，這更多指中學語文老師對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，這其實是最重要的一個環(huán)節(jié)。對于現(xiàn)代人來說，古文是難于理解且較為枯燥的，主觀上的接受意愿不會很強，對于學生來說，學習古文不如學習現(xiàn)代文更輕松，學習那些枯燥的道德觀價值觀也不如學習散文小說更有興趣。所以，對于中學語文老師來說，如何對傳統(tǒng)文化經(jīng)典典籍作現(xiàn)代性解讀就變得非常關(guān)鍵了。也就是說，教師首先得把作品中所蘊含的價值觀進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，將之與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，這一點非常重要，它不僅可以大大降低學生對傳統(tǒng)精神的理解難度，也會增加其實用性，從而可以讓學生明白自己可以從中獲益，可以以之指導現(xiàn)實生活，適應(yīng)現(xiàn)實生活。正如錢理群先生所說“……文學名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)。既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)，也是對自我潛在的精神力量的發(fā)現(xiàn)。說到底，這乃是對“人”的發(fā)現(xiàn)——它的魅力就在這里?！恼嬲攘σ闳グl(fā)現(xiàn)，通過你的感受、體驗、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定于你自己。”這種“發(fā)現(xiàn)”要求中學語文教師首先應(yīng)當讓自身具備對傳統(tǒng)文化的深刻體悟與理解，然后將之現(xiàn)代化之后透過傳統(tǒng)文化經(jīng)典反射給學生，進而塑造學生的品格與心靈。

周國平先生在《人的高貴在靈魂》中說過：“作為肉身的人，并無高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。由于生存斗爭的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個世界上忙碌不止的軀體。對于一個人來說，沒有比這更可悲的事情了?！彼业氖?，近幾年，全國上下掀起了一股回歸傳統(tǒng)文化的熱潮，我們欣喜的發(fā)現(xiàn)，越來越多的青少年開始把目光投向我們自己的傳承，越來越多的渠道讓青少年開始由表及里地接觸傳統(tǒng)文化的精髓。

總之，改變國人的精神狀態(tài)，提升青少年的道德水平，我們不能尋求于西方文化，不能依托于道德規(guī)訓，而應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能，春風化雨，潤物無聲，從根本上養(yǎng)成國民的精神自律和道德自省。