曹慶 陳婭

年內(nèi)，因脫貧攻堅工作，我們兩人分別被單位結(jié)安排在包扶村—陜西省佛坪縣岳壩鎮(zhèn)獅子壩村駐村，先后共20天，就扶貧工作中的一些做法、看法、說法、可能的結(jié)果產(chǎn)生些許思考。

童年時，讀過一則童話故事，一位懂得點金術(shù)的神仙認(rèn)為有必要、也有能力幫助一位貧窮的凡夫擺脫困頓的生活。仙翁施法，將一些石塊點石成金交給凡夫，然后，客套地詢問凡夫“還需要多少”時，凡夫認(rèn)真地回答：“我不要金子，我就想要您的那根手指！”

早些年前，我們每每不屑于凡夫的短淺和貪婪。然而，隨著年齡增長，我越來越認(rèn)同凡夫的長遠(yuǎn)和腳踏實地，也越來越感慨于生活的“真味”—柴米油鹽的茍且與“詩和遠(yuǎn)方”的浪漫，都是真實生活的組成部分。今年，我們依然佩服仙翁的慈悲情懷，更是佩服“凡夫”的長遠(yuǎn)計劃。

從1978年體制改革推動扶貧以來，時至今日，扶貧工作已站立于“十三五規(guī)劃”的風(fēng)口上，近年出現(xiàn)“生態(tài)扶貧”、“精準(zhǔn)扶貧”等名詞，是一種全新的理念和行動，非常適合保護(hù)綠水青山、守著金山銀山的林業(yè)主業(yè)地區(qū)的脫貧。

生態(tài)扶貧，是一項目頂層設(shè)計、頂層推動的超級大單。實施生態(tài)扶貧，應(yīng)該具備如下的心理準(zhǔn)備。

一、貧窮是相對的

生活中，富裕與貧窮相依存。貧窮是個很廣泛的觀念，本解作“極度不足”，日常使用里則指“缺乏錢財，生活拮據(jù)困乏”。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，貧窮就是缺乏生活機(jī)會。貧窮，有時表現(xiàn)為一種心態(tài)。

二、貧窮是客觀存在的

存在必有其合理性。正視貧窮，將產(chǎn)生一種合理的行動：天助與自助，扶貧與脫貧。

“均貧富，等貴賤”只能停留在以聚集群體為目標(biāo)的口號中，現(xiàn)實真實生活中是不可能存在平均主義，因為每個人的能力水平、勤奮程度不可能均等。

不講求貢獻(xiàn)與敬業(yè)、沒有貧富差別的個人擁有均等，是烏托邦。

筆者以扶貧駐村其間的見聞及思考，從貧困原因、脫貧主動參與性、長效扶持手段等分析目前扶貧脫貧工作的現(xiàn)狀，以期窺管見豹，為目前貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的脫貧工作進(jìn)行探討如下。

1.關(guān)于貧困地區(qū)的社會精英

雖然貧窮的現(xiàn)象長期依存在社會發(fā)展進(jìn)程中，但扶貧卻時刻必要。扶貧，是“窮人”的客觀需求，也是“富人”對社會負(fù)責(zé)任的態(tài)度，更是政府的職責(zé)。

每一個群體中，都客觀存在著中心人物，對群體活動起到?jīng)Q策性的影響，稱之為社會精英。這些人，有的人是村干部，有的人是大家族中心人物。相同的一點，他們對周圍環(huán)境的影響不是孤立存在，而是波及性的。

我們多次見到當(dāng)?shù)鼐⑷思沂占{村中低智者的現(xiàn)象，為他們提供一日三餐和褰住所，后者力所能及地干一些看家護(hù)院的農(nóng)活。這種現(xiàn)象，應(yīng)該視為對生態(tài)扶貧工作的重要補充力量，有關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)重視這種現(xiàn)象，在監(jiān)督下正軌，在倡導(dǎo)下運行，并大力褒揚。

這一類正面社會精英，可謂是新時代下的持有點金術(shù)的“神仙”。

2.關(guān)于成家立業(yè)

脫貧過程中，精神脫貧和理念脫貧比經(jīng)濟(jì)脫貧更隱性，但更具有必要性和先行性。理念脫貧后，精神風(fēng)貌將煥然一新，行動脫貧才更具有目的性和長久性。

我們曾經(jīng)在一處扶貧工作組剛剛離開的村子聽到如此感慨：“我不缺吃，也不缺住，我只是缺媳婦---”

家庭是社會的細(xì)胞，是國家的基本組成。重視區(qū)域內(nèi)性別比例、重視適婚而未來婚人群，應(yīng)該納入扶貧工作內(nèi)容。

能合理解決被社會擠壓的落后地區(qū)適齡男子的婚姻需求，同樣是為貧困地區(qū)饋贈點金術(shù)的金手指。

3.關(guān)于生態(tài)扶貧行動計劃

適合綠水青山的生態(tài)扶貧模式，操作得當(dāng)時，將是一位言傳身教點金術(shù)的神仙。

生態(tài)扶貧應(yīng)以產(chǎn)業(yè)依托，但產(chǎn)業(yè)規(guī)模大小不必與是否列入扶貧對象掛鉤。在扶貧過程中，應(yīng)自始至終包涵以下幾方面內(nèi)涵：（1）提倡生態(tài)保護(hù)性扶貧；（2）堅持造血型扶貧；（3）避免工業(yè)化、高污染扶貧。

可行性強的扶貧計劃，是為貧困地區(qū)饋贈的點金術(shù)。

4.關(guān)于生態(tài)扶貧參與

現(xiàn)行生態(tài)扶貧工作，有直接接觸的參與方來自三方面人員：貧困戶，扶貧的接受方；包扶單位，扶貧的政府指定實施方；地方政府，扶貧的指導(dǎo)方。這三個方面的人共同努力，協(xié)同配合，才能出現(xiàn)成效，實現(xiàn)脫貧致富的初衷。

扶貧成效的主體是貧困者本身。貧困是一種社會現(xiàn)象，任何貧困都存在社會因素的背景作用，但同時是主體的行動建構(gòu)的結(jié)果。扶貧成效，與貧困主體的參與程度、主動性、積極性、建設(shè)性關(guān)聯(lián)性密切。

合理配比的扶貧參與方，是實施點金術(shù)的心要的前期準(zhǔn)備。

5.關(guān)于生態(tài)扶貧對象

扶貧操作中，對于五保貧困戶采取集中供養(yǎng)，這種“一刀切”的作法有等調(diào)整。有些五保戶，尚能生活自理，且留戀甚至依賴現(xiàn)有生活環(huán)境，比如養(yǎng)有豬、雞等，不愿失去鄰居的陪護(hù)、長年習(xí)慣的的生活環(huán)境。是否應(yīng)尊重當(dāng)事者的意愿，或者由他們的遠(yuǎn)親或者近鄰監(jiān)護(hù)，由相關(guān)機(jī)構(gòu)定期探試是否需要集中供養(yǎng)場地生活，則更人性化。

對那些雖然目前有監(jiān)護(hù)人的青年智障者，他們幾乎沒有結(jié)婚成家生育后代的可能，遲早是“五保貧困戶”，則應(yīng)進(jìn)行集中供養(yǎng)，一由解放了家中的勞動力，也避免使這些不幸的個例遭受歧視，能感受社會福利，也顯得人性化。

對扶貧集中供養(yǎng)對象的甄別和區(qū)別對待，避免了在“石”與“金”之間亂點，節(jié)約了時間，提高了工作效率。

6.關(guān)于生態(tài)扶貧監(jiān)督

時下，常常出現(xiàn)對脫貧攻堅工作的調(diào)侃，比如“爭當(dāng)貧困戶”等等，這類表面上“負(fù)能量”的言辭，一定程度上反映了扶持工作存在的問題。無論哪一個歷史時期，“天道酬勤”都是天經(jīng)地義的，都應(yīng)該被崇尚的。

綠水青山與精神貧困，本應(yīng)是一對矛盾?！胺鲐毾确鲋尽?、“扶貧必扶智”，否則，即使一度脫貧，也可能再度返貧。建議扶貧工作監(jiān)督機(jī)制不僅僅是監(jiān)督扶貧工作隊的工作成效，也應(yīng)該監(jiān)督貧困戶的出工、出勤和績效。

建議定期針對所謂“負(fù)能量”說辭予以現(xiàn)場答復(fù)，以“有則改之無則加勉”的態(tài)度，采取群眾大會式的對照檢查。這樣，才能像一場真正的運動，即使出使“反面教材”，也能做到見招拆招、教育帶動一片的效果，即陽光下的扶貧與脫貧。

合理且行之有效的監(jiān)督措施，不僅避免了普希金筆下的漁夫與金魚開端和結(jié)局，而是神仙點金術(shù)故事的和諧延展。

中國改革開放近40年了，已享受改革紅利的人希望與相對貧困的人各諧地同地一個地球，“兩個類群”共同享受金山銀山的經(jīng)濟(jì)效益與綠水青山的生態(tài)環(huán)境，是社會進(jìn)步的需求。當(dāng)然，“享受”必須是一種努力過程后，則才能開枝散葉。進(jìn)而，仙翁和凡夫，才將體會到“握手”的交融。

“貧窮不再是簡單的‘缺錢，而是一種不理想的生活方式；幸福也不再是一組組冰冷的數(shù)字，而是一個個鮮活的故事。”超越物質(zhì)上的貧困，把更多的領(lǐng)域和因素納入衡量貧窮的指標(biāo)體系。如此認(rèn)識幸福與貧窮，適合平凡普通的人情世態(tài)嗎？

讓每一個人、每一戶、每一村、每一鎮(zhèn)，都找到適合自身發(fā)展的生態(tài)位，快樂且敬業(yè)地生活著，是從進(jìn)化論角度闡釋生態(tài)扶貧嗎？

作者簡介：

曹慶，女，畢業(yè)于西北農(nóng)林科技大學(xué)林學(xué)院?，F(xiàn)在陜西佛坪國家級自然保護(hù)區(qū)管理局工作，高級工程師。