廖曉斌

摘 要：體育電影文化是體育電影研究的核心議題，大部分學(xué)者都認(rèn)為，從文化視野切入體育電影的研究，是解釋體育文化現(xiàn)象的重要途徑。本文對(duì)奧斯卡最佳影片《火之戰(zhàn)車》進(jìn)行哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的考察，為中國(guó)體育文化研究的發(fā)展啟發(fā)思路。研究結(jié)論認(rèn)為：電影主人公亞伯拉罕的人生逆轉(zhuǎn)在運(yùn)動(dòng)員群體中并不常見，盡管已經(jīng)職業(yè)化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的生存取決于那些對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中體驗(yàn)方面不感興趣的觀眾的資助。到了20世紀(jì)20年代，體育世界已經(jīng)分化，一半人認(rèn)為體育是積極、道德提升、培養(yǎng)性格的，另一半人認(rèn)為是從中賺錢。作為消費(fèi)者文化已經(jīng)開始發(fā)展，人群聚到一起可以作為可開發(fā)的市場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：體育電影 文化意境 火之戰(zhàn)車

中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）01（b）-0251-02

體育電影文化是體育電影研究的核心議題，大部分學(xué)者都認(rèn)為[1-9]，從文化視野切入體育電影的研究，是解釋體育文化現(xiàn)象的重要途徑。

1 《火之戰(zhàn)車》文化內(nèi)涵的哲學(xué)影像學(xué)解析

運(yùn)動(dòng)員保留好學(xué)的業(yè)余選手，抵抗職業(yè)主義的壓力。最初的英國(guó)業(yè)余運(yùn)動(dòng)員協(xié)會(huì)協(xié)定在1866年起草，不包括來(lái)自技工、工匠和勞動(dòng)者作為業(yè)余運(yùn)動(dòng)員，它擔(dān)心工人階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)者會(huì)對(duì)現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)容易受到影響。規(guī)則在1880年得到修訂，但重要性很清晰：運(yùn)動(dòng)員不能來(lái)自工人階級(jí)職業(yè)。這個(gè)規(guī)定維持了將近100多年，到1983年，國(guó)際運(yùn)動(dòng)員聯(lián)合會(huì)承認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)者支付。在影片中，亞伯拉罕不可置否，他的態(tài)度是他公開聲明依據(jù)的公平競(jìng)爭(zhēng)原則贏就是不惜一切代價(jià)。亞伯拉罕的宣言“我為贏而跑”導(dǎo)致他的聽眾不敢相信贊美。也許很大程度上激起驚奇，甚至也許是震驚，在某些地方，是不贊成，尤其是在奧運(yùn)會(huì)助跑中。De Coubertin最初的宣言書中宣稱，“生命中最重要的事情不是勝利而是戰(zhàn)斗，本質(zhì)的東西不是擁有勝利而是讓戰(zhàn)斗更好?！?/p>

電影主人公亞伯拉罕的人生逆轉(zhuǎn)在運(yùn)動(dòng)員群體中并不常見，盡管已經(jīng)職業(yè)化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的生存取決于那些對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中體驗(yàn)方面不感興趣的觀眾的資助。到了20世紀(jì)20年代，體育世界已經(jīng)兩級(jí)分化，一半人認(rèn)為體育是積極、道德提升、培養(yǎng)性格的，另一半人認(rèn)為是從中賺錢的。作為消費(fèi)者文化已經(jīng)開始發(fā)展，人群聚到一起可以作為可開發(fā)的市場(chǎng)。像美國(guó)棒球，英國(guó)足球協(xié)會(huì)都是從開始一個(gè)有組織的運(yùn)動(dòng)，變成了市場(chǎng)。大獎(jiǎng)賽作為一種職業(yè)運(yùn)動(dòng)有了很長(zhǎng)的歷史。1904年，橄欖球聯(lián)賽改變了其規(guī)則，讓選手變成他們俱樂(lè)部的全職雇員成為可能，反而觀眾的入場(chǎng)券費(fèi)成了財(cái)務(wù)支持。

2 體育競(jìng)技“粉絲”文化意境的類型學(xué)闡釋

“粉絲”充其量是對(duì)一些運(yùn)動(dòng)有氣氛的支持者，但他們對(duì)其他都是至關(guān)重要的。粉絲對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的興趣全無(wú)，他們對(duì)參與的歡樂(lè)或發(fā)獎(jiǎng)給獲勝者不感興趣；他們想要在單調(diào)的工業(yè)勞動(dòng)一周的最后娛樂(lè)一下。雇傭一個(gè)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的職業(yè)教練的膽識(shí)一定值得懷疑，因?yàn)榻?0年技工不允許參加。這種情況也許是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。Mussabini不被允許進(jìn)入體育館，但亞伯拉罕開啟了這個(gè)潮流。現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員怎么敢摒棄一個(gè)教練？亞伯拉罕給運(yùn)動(dòng)員一個(gè)埋伏，引進(jìn)了一種準(zhǔn)備方法和一種競(jìng)爭(zhēng)手段，這也許對(duì)傳統(tǒng)主義者顛覆，但對(duì)大眾文化中運(yùn)動(dòng)的角色的廣泛變化起到了非常完美的和諧作用?！拔蚁嘈抛非髽O致”，亞伯拉罕宣稱：“我身兼未來(lái)”。

3 體育競(jìng)技的文化延伸性——哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的視角

20世紀(jì)30年代，在巴黎奧運(yùn)會(huì)的6年后，第一個(gè)唯一的全球職業(yè)巡回賽在烏拉圭舉行，在那里國(guó)際足聯(lián)舉行了最早的世界杯。兩年后，一場(chǎng)帶有政治影響的競(jìng)賽，在澳大利亞英國(guó)板球隊(duì)在往昔紳士的運(yùn)動(dòng)的見證下變成了最有對(duì)抗性、以贏為驅(qū)動(dòng)的途徑?！癇odyline”巡回賽，讓板球的機(jī)構(gòu)嚇得目瞪口呆，英國(guó)板球由此被視為體育最有價(jià)值的守護(hù)者。在5個(gè)測(cè)試賽中，他們完全讓他們自己現(xiàn)代化（現(xiàn)代化在本文中的意思是指通過(guò)現(xiàn)在的眼光或想法與傳統(tǒng)和諧）。到20世紀(jì)30年中期，體育競(jìng)技已經(jīng)成為工具化、結(jié)果為導(dǎo)向的活動(dòng)，如我們今天看到的，競(jìng)爭(zhēng)者的附屬們?cè)谕庠谏辖?jīng)過(guò)數(shù)個(gè)時(shí)期有了長(zhǎng)足進(jìn)步。亞伯拉罕人格化第一次攪動(dòng)了事態(tài)，在20世紀(jì)20年代成為一種新型的競(jìng)爭(zhēng)。

4 體育電影題材內(nèi)涵的主題擴(kuò)展效應(yīng)

關(guān)于棒球的電影成為電影的最有效的參與者，也許是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在的民主性將它與其他題材電影區(qū)別開來(lái)，至少在美國(guó)是這樣。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)有非常積極和振奮人心的效果，特別是對(duì)電影導(dǎo)演。Phil AldenRobison的《夢(mèng)幻成真》，講述了一個(gè)愛荷華州農(nóng)民被他與他的已逝父親的情感折磨的故事。電影本身是1960年的時(shí)代縮影——呈現(xiàn)了倍受代溝影響的西方世界。棒球就是他救贖的方式。他幾乎犧牲了所有的一切去追求它。相似地，棒球像被賦予魔法，就連亞瑟王，Bernard的《天生好手》中的人物形象，這個(gè)形象成為1984年同名電影靈感的來(lái)源。

5 結(jié)語(yǔ)

體育電影文化是體育電影研究的核心議題，大部分學(xué)者都認(rèn)為，從文化視野切入體育電影的研究，是解釋體育文化現(xiàn)象的重要途徑。本文對(duì)奧斯卡最佳影片《火之戰(zhàn)車》進(jìn)行哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的考察，為中國(guó)體育文化研究的發(fā)展啟發(fā)思路。研究結(jié)論認(rèn)為：電影主人公亞伯拉罕的人生逆轉(zhuǎn)在運(yùn)動(dòng)員群體中并不常見，盡管已經(jīng)職業(yè)化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的生存取決于那些對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中體驗(yàn)方面不感興趣的觀眾的資助。到了20世紀(jì)20年代，體育世界已經(jīng)兩級(jí)分化，一半人認(rèn)為體育是積極、道德提升、培養(yǎng)性格的，另一半人認(rèn)為是從中賺錢的。作為消費(fèi)者文化已經(jīng)開始發(fā)展，人群聚到一起可以作為可開發(fā)的市場(chǎng)。

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