裴珮 田夢藝 古越 楊自力 宋波

摘 要：五禽戲?qū)儆趪壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，具有良好的養(yǎng)生保健功效。采用文獻資料法、邏輯分析法等方法，研究健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論的同構(gòu)性，發(fā)現(xiàn)“氣”為健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而下的道器載體，即兩者作用的對象是“氣”；健康為“健身氣功五禽戲”與“中醫(yī)養(yǎng)生理論”殊途同歸的產(chǎn)物，即兩者作用的結(jié)果是健康；“天人合一”為健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而上的本真存在，即兩者作用的最高境界是“天人合一”。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)基礎(chǔ)理論 健身氣功 五禽戲 養(yǎng)生價值

中圖分類號：G80-32 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）04（b）-0007-02

健身氣功五禽戲作為中華傳統(tǒng)文化中的不可或缺的一部分，是世界最早的醫(yī)療體操和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，與中醫(yī)養(yǎng)生理論有著較深的淵源[1]。它是東漢名醫(yī)華佗在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)仿生養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)上，精心研究虎、鹿、熊、猿、鳥這5種動物的生活習性，結(jié)合我國傳統(tǒng)中醫(yī)學治病與養(yǎng)生原理所創(chuàng)編的一套健身氣功功法，是針對人體形、氣、神鍛煉的導引術(shù)與養(yǎng)生形式，開創(chuàng)了世界體育與醫(yī)療融匯之先河。近年來，健身氣功五禽戲相關(guān)研究可謂碩果累累，研究表明：健身氣功五禽戲具有增強免疫力、改善睡眠、減輕抑郁癥、緩解老年性骨質(zhì)疏松腰背痛等作用，從生理、心理層面提高人體抗病能力[2-3]。而世界范圍內(nèi)練習五禽戲人數(shù)總和是非常少的，其中80.4%的國家練習五禽戲的人數(shù)是少于五千[4]。因此，探索新的途徑推動健身氣功五禽戲快速發(fā)展已迫在眉睫。

中醫(yī)養(yǎng)生理論已被國內(nèi)和國際證實是增強體質(zhì)、預防疾病、延年益壽最完善的理論之一，研究五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論的同構(gòu)性，發(fā)現(xiàn)它們相似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或共同的養(yǎng)生理念，使五禽戲養(yǎng)生文化從博大精深的中醫(yī)養(yǎng)生理論中汲取思想養(yǎng)料，深度挖掘五禽戲養(yǎng)生文化理念，從而逐步形成五禽戲形而下的養(yǎng)生實踐到形而上的養(yǎng)生理論，不僅能夠為五禽戲在國內(nèi)和國際中的推廣和普及起到不可估量作用，而且會從文化產(chǎn)業(yè)的角度提升中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化魅力，最終實現(xiàn)全民健康。

1 “氣”：健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而下的道器載體

“氣”是古代哲學的宇宙生成論，其是哲學之氣，概念不同于常識之氣。道家運用“氣”解釋生命起源以及生命和精神的構(gòu)成要素。近代哲學認為氣是“形而下”的意義，它被作為世界萬物的本原或元素。哲學之氣與中醫(yī)之氣是源流關(guān)系，中醫(yī)學繼承、發(fā)揮了道家的精氣思想，創(chuàng)建“元氣論”學說，包括氣是人體生命活動的原動力、氣是保持人體健康狀態(tài)的基本保障、養(yǎng)氣是提高人體健康狀態(tài)的必備條件等理念。

春秋戰(zhàn)國盛行以呼吸運動為主的“導引”方法，其是中國氣論向縱深發(fā)展的樞紐和關(guān)鍵，華佗則在導引術(shù)的思想引導下創(chuàng)造健身氣功五禽戲。仿效虎、鹿、熊、猿、鳥天然動作，如“熊經(jīng)鳥伸”，吹呴呼吸，吐故納新，運行人體內(nèi)部“氣”，激活并理順陰陽之氣，實現(xiàn)導氣令和，引體令柔，從而激活氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，提高生命康復能力。五禽戲?qū)б袣?，核心?nèi)容是精、氣、神，精為調(diào)行，氣為調(diào)息，神為調(diào)心。以練習這5種動物的行入門，要求自然放松，姿勢協(xié)調(diào)，進而逐漸控制形體，調(diào)節(jié)氣息，要求呼吸達到細、深、勻、長，最高境界則是身心合一，即“三調(diào)合一”，要求心無雜念，精神愉悅，也是所謂的“天人合一”[6]。

“氣”是中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的基本概念之一，人體內(nèi)部之氣可以反映外在的身體健康[5]?！端貑枴毭握摗吩唬骸疤斓睾蠚?，命之曰人?！薄豆茏印吩唬骸坝袣鈩t生，無氣則死?！币陨蟽烧哧U述氣與生命生成、變化、衰亡的規(guī)律及機制?！端貑枴ち⒅即笳摗吩唬骸笆且陨党鋈耄瑹o器不有?！标U明“氣”的正常運動是調(diào)理五臟六腑的關(guān)鍵?！端貑枴り庩枒蟠笳摗吩唬骸叭擞形宀?，化五氣，以生喜怒悲憂恐”提示“氣”與人體精神意志密切相關(guān)，推動情志活動的產(chǎn)生。氣是臟腑功能活動的主體，中醫(yī)養(yǎng)生理論的關(guān)鍵在于養(yǎng)氣，可以說氣貫穿著中醫(yī)養(yǎng)生理論的始終。

五禽戲?qū)б袣馔昝缹崿F(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“精神內(nèi)守，病安從來?！敝嗅t(yī)將精、神、氣統(tǒng)稱為“氣”，與五禽戲注重身心合一、精氣神合一的理論相契合，五禽戲的導引行氣使中醫(yī)的氣之理論在實踐中得到完美表達，“氣”作為形而下的道器承載著中醫(yī)和五禽戲養(yǎng)生保健共同的機理。

2 健康：“健身氣功五禽戲”與“中醫(yī)養(yǎng)生理論”殊途同歸的產(chǎn)物

如果“氣”是五禽戲和中醫(yī)養(yǎng)生理論實現(xiàn)目標作用的對象，那么作用的結(jié)果均是健康，健康二字雖簡單，但樸實而不失純真，是以前，現(xiàn)在，乃至未來最寶貴的“產(chǎn)品”。“健身氣功五禽戲”與“中醫(yī)養(yǎng)生理論”的本質(zhì)是效法自然生命的法則，調(diào)節(jié)五臟六腑，疏通經(jīng)絡(luò)，使人體回到與自然協(xié)調(diào)和平衡的狀態(tài)，達到的結(jié)果都是相同的，只是兩者的干預途徑存在差異。顧名思義健身氣功五禽戲干預途徑是身體通過習練五禽戲運動達到健康長壽目的，而中醫(yī)養(yǎng)生理論則通過食療、藥療、針灸、推拿等方法調(diào)節(jié)人體臟腑陰陽平衡，目標也直指健康長壽，兩者殊途同歸。

就“健身氣功五禽戲”而言，其是一種將“調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心”與緩和的動作融為一體所創(chuàng)的獨特健身項目。換言之，三調(diào)是心法，動作是招式，缺一不可。例如：鹿戲，包括“鹿抵”和“鹿奔”?！奥沟帧币匝哭D(zhuǎn)動來帶動上下肢動作，腰為腎之腑，腰部轉(zhuǎn)動可以刺激腎臟。腎主骨，開竅于耳，進而壯腰強腎，明目聰耳，強筋健骨?！奥贡肌币髢杀矍吧欤崭构氨持匦那耙?，內(nèi)夾尾閭，后凸命門，以疏通督脈經(jīng)氣。習練鹿戲最高境界，以身化鹿，我既是鹿，奔逐草原，無拘無束。意隨形動，氣隨意行，方可“調(diào)心”，遂全身氣血運行舒暢，經(jīng)絡(luò)貫通，神清氣爽[7]。

所以，同“健身氣功五禽戲”不同的是，中醫(yī)養(yǎng)生理論主要干預途徑是食療、針灸、推拿等方法。食療養(yǎng)生要因時、因地、因人制宜，崇尚“補其不足，損其有余”的食療理念；《素問·刺法論》曰：“故刺法有全神養(yǎng)真之旨”，說明針刺可以調(diào)神養(yǎng)生；唐·孫思邈曰：“此灸訖，令人陽氣康盛”，明·李梴則曰：“人常依法熏蒸，則榮衛(wèi)調(diào)和，安魂定魄，寒暑不侵”，兩者均論述灸法可以促進人體正氣滋生，強壯身體；《千金要方·養(yǎng)性》曰：“按摩導引為經(jīng)，易以康健”，認為推拿導引很容易使身體恢復健康。以上不難發(fā)現(xiàn)，食療、針灸、推拿等干預方法的目的與健身氣功五禽戲不謀而合，只是登上“山峰”的路徑不同。

3 “天人合一”：健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而上的本真存在

“天人合一”是健身氣功五禽戲與中醫(yī)養(yǎng)生理論形而上的本真存在，即兩者都是以“天人合一”為各自的哲學本體，也是二者所追求的最高境界，是健康的升華。生命健康不難實現(xiàn)，可“天人合一”卻令多數(shù)文人墨客望塵莫及，即“天人合一”是健康的終極目標，也可以說是一種理想的狀態(tài)。“天人合一”觀是始于先秦，成熟于宋明理學。北宋儒家大師張載曰：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！蹦纤卫砑掖髱熤祆湔J為“與理為一”同樣是“天人合一”的思想。以上是“天人合一”觀的歷代名家典型思想代表，其思想核心既是“人與自然的和諧統(tǒng)一”。

東漢末年，華佗通過長期觀察中虎、鹿、熊、猿、鳥這5種動物自然動作和自然神態(tài)，發(fā)現(xiàn)這些動作與人類養(yǎng)生所追求的理想生存狀態(tài)、心理狀態(tài)極為相似，達到與自然規(guī)律相統(tǒng)一的境界，在設(shè)計人類養(yǎng)生健身氣功五禽戲時，以“天人合一”的世界觀和方法論為指導，效法天地，回歸到純樸自然的本性。華佗認為人體只是縮小的宇宙自然，通過演練“自然而然”的動作“入戲”，追求天道與人道的一致性，使人的心、性都與天意相通。如練習虎戲時，要體會虎的意境，要意想自己是深山中威猛無比的老虎，傲視群獸，模擬虎的形態(tài)和神態(tài)，體現(xiàn)出虎的威武勇猛[9]。

“天人合一”的思想為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學依據(jù)，是中醫(yī)養(yǎng)生理論賴以生成的認識論基礎(chǔ)[8]。如《皇帝內(nèi)經(jīng)》曰：“和于陰陽，調(diào)于四時”，強調(diào)唯有順應自然的發(fā)展規(guī)律，做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，從人與自然關(guān)系中去理解和認識健康和疾病，方能養(yǎng)生保健。中醫(yī)經(jīng)典理論“三因制宜”根據(jù)不同的季節(jié)變化、地域特點、體質(zhì)差異追求人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)，從而形成獨特養(yǎng)生、治病理論體系，同樣符合天人合一客觀規(guī)律。

“天人合一”在中醫(yī)養(yǎng)生理論中居于本體的地位，對于五禽戲而言也同樣如此。它們共同追求“與天地合其德，與四時合其序”，崇尚自然，追求回歸自然，達到養(yǎng)生防病，長生久視的目的。

4 結(jié)語

健身氣功五禽戲可以借鑒中醫(yī)養(yǎng)生理論完善演練心法，中醫(yī)可以通過健身氣功五禽戲的外化運動，更好地達成其養(yǎng)生的理念，兩者具有很深的相互借鑒和指導意義，實現(xiàn)共贏。近年來，國家大力發(fā)展健身氣功五禽戲，但與中醫(yī)養(yǎng)生理論這棵常青之樹相比，五禽戲在國內(nèi)和國際上推廣阻力較大，這與其不完善的養(yǎng)生理論密不可分。因此，不斷借鑒中醫(yī)養(yǎng)生理論，深度挖掘五禽戲養(yǎng)生價值，使其向縱深方向推進，才能繼續(xù)保持旺盛的生命力，以早日實現(xiàn)習近平總書記提出的“全民健康”和“健康中國”目標。

參考文獻

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