慕瑋 溥存富

目前在社會工作領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了大量對“時間銀行”的嘗試。但在付出努力后，嘗試者會發(fā)現(xiàn)根本無法達(dá)到此概念所提倡的理論效果。本文將從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡釋為何“時間銀行”不可能成為現(xiàn)實(shí)。并以市場化原則重構(gòu)“時間銀行”理論。

一、時間銀行的概念

時間銀行的倡導(dǎo)者是美國人埃德加·卡恩。所謂時間銀行，是指志愿者將參與公益服務(wù)的時間存進(jìn)時間銀行，當(dāng)自己遭遇困難時就可以從中支取“被服務(wù)時間”。在卡恩的定義中，時間銀行的基本原理是：“對別人一小時的善舉可以賺取一小時的時間貨幣，從而換來別人對自己一小時的幫助。一小時等于一小時，這是數(shù)學(xué)邏輯?！逼浜诵睦砟钍敲總€人的時間都是等價的。

如果此邏輯能夠成立，則時間銀行運(yùn)行極為簡單：出資聘請一人，負(fù)責(zé)日常管理和協(xié)調(diào)任務(wù)。凡是愿意添加時間銀行的人只需前來登記在冊，將自己的時間保存在時間銀行，需要幫助時便可和時間銀行聯(lián)系，由銀行管理員安排聯(lián)絡(luò)，用別的客戶存儲的時間幫助解決自己暫時的困難。

但這種理論邏輯的效率和實(shí)際結(jié)果大相徑庭，目前在我國社工領(lǐng)域所嘗試的時間銀行項(xiàng)目，基本都是虎頭蛇尾，難以發(fā)展壯大，難以產(chǎn)生理論的效率。

為何會有如此的差距，其根本原因是該理論違法了基本人性哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

二、從人性哲學(xué)視角審視時間銀行

西方政治哲學(xué)的核心是“正義”，這一傳統(tǒng)起源于古希臘哲學(xué)。在古希臘哲學(xué)中對人性和正義洞察最為深刻的莫過于亞里士多德的“城邦正義”理論。他在其著作《政治學(xué)》中提出了城邦正義的兩個基本原則：“給每個人所應(yīng)得的”和“等價交換”。在任何城邦社會中，只要堅(jiān)持了這兩個原則，就可以興盛，而違背此原則就會腐敗。這兩項(xiàng)原則今天發(fā)展為社會主義理論的基礎(chǔ)，按勞分配和等價交換。

此兩項(xiàng)原則千年不變的背后是人性不可違。個人不論是個體勞動還是參與社會生活成為亞里士多德所說的政治動物，其基本目的都是為了自利。即使按照馬斯洛的需求層次理論，個體可以達(dá)到以實(shí)現(xiàn)自我價值作為目標(biāo)的高層次社會心理需求，但這一過程也需要首先從滿足自利的心理需求開始，逐步上升至更高層次。所以否定自利動機(jī)就是否定人類進(jìn)步的根基。而正義的自利原則就是“給每個人所應(yīng)得的”，即讓所有人能夠發(fā)揮他的特長為社會和他人做更多的“勞”以滿足他獲得更多“利”的動機(jī)。任何主觀的制度設(shè)計(jì)如果違反了這一基本原則就難免陷入不尊重人性的被動中。

時間銀行的理論在一定程度上就違反亞里士多德的“給每個人所應(yīng)得的”和“等價交換”的理論。由于機(jī)械的運(yùn)用了人類人格和人權(quán)平等這一理念，主觀設(shè)定了人的時間都是平等的。從而否定了勞動的多樣性、勞動效率有高低、勞動技術(shù)有價值、社會需求的多元化等問題。其結(jié)果是任何時間銀行理論的實(shí)踐者都不得不面對尷尬的局面。

如果不能解決這一問題，時間銀行在實(shí)踐中必然是失敗。事實(shí)上這種類型的試驗(yàn)在中國“大躍進(jìn)運(yùn)動”和“人民公社運(yùn)動”中早已大規(guī)模實(shí)踐過，但沉痛的代價尚未好好終結(jié)。

三、從自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理審視時間銀行

而要保障“給每個人所應(yīng)得的”和“等價交換”，在社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，必須依賴一種被稱之為“貨幣”的工具。之所以貨幣如此重要，并不僅僅由于它有計(jì)量功能，而更在于它有“記錄功能”和“表達(dá)功能”。這是哈耶克在《通往奴役之路》 一書中，所提出的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心。

只需要走入任何一個沒有被官方強(qiáng)制定價的菜市場，就能夠發(fā)現(xiàn)貨幣的“記錄功能”和“表達(dá)功能”。在每一次的討價還價中，市場交易的雙方都在根據(jù)自己所了解的信息和交換物品對自身的價值做出此時此刻的市場決定。這一決定通過貨幣與商品的交換被記錄下來，并在無數(shù)次的交換后形成一種整體性的表達(dá)，即“價格”。所以在市場經(jīng)濟(jì)中，“價格”并非計(jì)量單位，它所表達(dá)的是商品稀缺程度，用于引導(dǎo)生產(chǎn)要素的投入。

而脫離市場的官方定價，其實(shí)就是放棄貨幣的“記錄功能”和“表達(dá)功能”，最終使得“價格”脫離真實(shí)的稀缺性需求，因此一旦進(jìn)入到由官方控制價格的狀態(tài)，虛假經(jīng)濟(jì)將不可避免，失敗只是矛盾積累到一定時間的必然結(jié)果。

時間銀行理論也包含了這一問題，由于沒有設(shè)計(jì)一種“一般等價物”以便于讓個體參與者在交換服務(wù)的時候能夠定義自己的勞動價值并記錄交換過程，從而形成交換服務(wù)的市場“價格”。就造成了時間銀行脫離市場原則，缺乏活力。參與者無法表達(dá)出服務(wù)的價值和稀缺性，不但不利于服務(wù)水平的提升，而且實(shí)際上也就是剝奪了公民通過市場表達(dá)自身價值的權(quán)利。其最終結(jié)果是隨著時間的推移，理想主義的熱情和公益心一旦消退，時間銀行就難以維持。

但如果真的創(chuàng)造出一種“時間貨幣”來參與服務(wù)市場，一旦成功，不論是虛擬的還是實(shí)體的，都有可能對政府發(fā)行的法定貨幣及稅收體系帶來挑戰(zhàn)。而如果使用普通貨幣，似乎也就成為了普通市場交換服務(wù)的模式，從而喪失了“時間銀行”的公益性質(zhì)。對于這種悖論的探討和分析，需要從新回到哲學(xué)層面，重構(gòu)時間銀行理論才能解決。

四、對時間銀行理論的市場化重構(gòu)

首先時間銀行理論要想真正具有生命力，必須構(gòu)建出尊重人性和基本市場原則的運(yùn)作模式。為此如前所述，從經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的角度思考，“時間貨幣”是時間銀行運(yùn)作所必須的工具。

“時間貨幣”應(yīng)當(dāng)具有以下特性：第一，有普通貨幣的能力，可以計(jì)量、記錄和表達(dá)公益服務(wù)的市場價格。第二，能夠和普通貨幣產(chǎn)生價值關(guān)聯(lián)，讓參與者能夠借助現(xiàn)成的宏觀市場和貨幣體系為自己的勞動定價。第三，不會流入普通市場引起同法定貨幣的競爭與混亂。

再考慮到構(gòu)建一種貨幣的技術(shù)難度，例如哪種物品能夠起到對應(yīng)普通貨幣的作用；如何讓貨幣總量同市場需求一致，不出現(xiàn)通脹或滯漲；如何保持貨幣在足夠大范圍能流通，使得人口流動不會中斷“時間銀行”的積累；等。

所以事實(shí)上“時間銀行”能夠利用的貨幣恰恰是普通貨幣本身。目前許多“時間銀行”出于道德美感，而放棄使用普通貨幣的做法都會帶來一系列問題。但如果使用普通貨幣，在多數(shù)公益者眼中“時間銀行”似乎就成為了有償服務(wù)。事實(shí)上解決這一問題并不困難，只需要將時間銀行貨幣保留在時間銀行系統(tǒng)中，除了在系統(tǒng)中進(jìn)行服務(wù)兌換外，不能提現(xiàn)即可。

如果能夠?qū)崿F(xiàn)上述模式，則可以打破現(xiàn)在時間銀行運(yùn)作所遭遇的一些困境。需要特別強(qiáng)調(diào)，在市場化的框架下開展公益服務(wù)，政府不能直接干預(yù)，而只能作為第三方監(jiān)督，以保障時間銀行的公益、公開、透明和充分接受監(jiān)督。（作者單位為重慶城市管理職業(yè)學(xué)院）