龐愷書

【摘要】藝術(shù)本源問題是藝術(shù)哲學(xué)的前提性問題，它對(duì)藝術(shù)的藝術(shù)性進(jìn)行追問。藝術(shù)是一門很玄幻的學(xué)術(shù)，說不清道不明地吸引人們?yōu)橹分?，理論研究則是支撐后續(xù)研究的有力框架；想要說清藝術(shù)且說得精彩、說得通俗易懂、讓人感興趣，真的是很艱難，但《藝術(shù)的故事》做到了。因此也讓我對(duì)藝術(shù)有了新的體會(huì)。誰(shuí)說理論一定要枯燥？反之也可以是有趣的。從書中我得到的最觸動(dòng)我的啟發(fā)，便是藝術(shù)的本源是我們的內(nèi)心，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家真切的情感和高漲的激情結(jié)合的產(chǎn)物，只有感動(dòng)自己方可感動(dòng)他人。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；藝術(shù)家；藝術(shù)的故事

費(fèi)弗爾說“沒有歷史，只有歷史學(xué)家?！保荒岵烧f“沒有哲學(xué)，只有哲學(xué)家?！?；貢布里希說“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家?！薄?/p>

歷史學(xué)家、哲學(xué)家和藝術(shù)家都對(duì)人類文化給出了相同的答案，文化是人類智慧呈現(xiàn)的結(jié)果和產(chǎn)物，一切文化都不能脫離人而存在，只有讀懂了人，才能探尋到文化背后的真諦。

《藝術(shù)的故事》由貢布里希所著，整部著作中都滲透著作者對(duì)藝術(shù)作品中人文特性和藝術(shù)家創(chuàng)作過程中心靈境界的尊重和敬畏，不得不說這是一部藝術(shù)領(lǐng)域的心燈之作。譯者范景中老師熟讀十五遍后才敢下筆翻譯，自知淺薄的我僅僅草讀兩遍自然不敢斷言已參悟貢布里希的所有藝術(shù)理念。但每每讀后心潮澎湃，令我如獲真經(jīng)，實(shí)在按捺不住愿與人分享，雖然這違背了貢布里?！拔覀円胄蕾p藝術(shù)，最重要的是必須具備清新的頭腦，隨時(shí)捕捉它的每個(gè)暗示，特別要排除由于一知半解而自命不凡”的告誡。

貢布里希的父親是律師，母親是鋼琴家，他從小就被熏陶出扎實(shí)的音樂修養(yǎng)，而且熟讀《荷馬史詩(shī)》《摩柯婆羅多》《水滸傳》《玉嬌梨》《二度梅》等全世界名著，對(duì)東西方文化背景了如指掌，也正因?yàn)榫邆涠嗑S度的文化基礎(chǔ)，所以貢布里希將對(duì)音樂、美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的人文特性有機(jī)統(tǒng)一折射在《藝術(shù)的故事》中。

波提切利創(chuàng)作的《維納斯的誕生》是貢布里希在《藝術(shù)的故事》中選用畫作典型之一，對(duì)于作品中維納斯脖子長(zhǎng)度的不合理、雙肩直削下垂、左臂與軀干比例失調(diào)等畫面呈現(xiàn)，貢布里希并沒有從畫作表象展開剖析，而是從創(chuàng)作者角度提出了“波提切利為了達(dá)到輪廓線優(yōu)美而更改了自然形象，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)上的美麗與和諧”的論斷。貢布里希從不輕易對(duì)作品本身妄下結(jié)論，他的每個(gè)分析都是先從創(chuàng)作者的背景、心理、意圖等角度尋找到心靈共鳴以后，才對(duì)作品進(jìn)行闡釋。在貢布里?？磥?，如果脫離了藝術(shù)家來看待藝術(shù)作品，那是淺薄和不負(fù)責(zé)任的，所以他斷定“實(shí)際上根本沒有藝術(shù)其物，只有藝術(shù)家?！必暡祭锵Ｗ鹬氐牟皇亲髌繁旧?，而是作品背后所映射的創(chuàng)作者內(nèi)心。

其實(shí)任何藝術(shù)創(chuàng)作都是創(chuàng)作者內(nèi)心針對(duì)客觀世界的反應(yīng)，《維納斯的誕生》中維納斯的惆悵與迷惑其實(shí)也是波提切利矛盾的世界觀的反應(yīng)，《瓦爾登湖》是梭羅在湖畔草房居住了兩年的體驗(yàn)結(jié)晶，《傾城之戀》蘊(yùn)藏著張愛玲對(duì)戰(zhàn)后人性復(fù)雜與沖突的感悟，海明威饑腸轆轆的時(shí)候總是喜歡去盧森堡博物館觀看藝術(shù)作品充饑。任何偉大的創(chuàng)作，如果脫離了時(shí)代背景與心靈視角，都是微不足道的，所以藝術(shù)的真正魅力在于穿越時(shí)空的人性通達(dá)與心語(yǔ)對(duì)話。

反觀當(dāng)下，很多藝術(shù)創(chuàng)作者并沒有尋找到靈魂的張力，只是依托技法在銅臭市場(chǎng)變變戲法，卻給自己戴上了藝術(shù)家的帽子。有的書法家以丑為美，不在基本功上下工夫，只期望出新出奇賺得眼球；有的畫家刻意違背內(nèi)心修養(yǎng)，只為獨(dú)樹一幟；有的音樂創(chuàng)作者迎合低俗，卻自我標(biāo)榜是引領(lǐng)者；有的影視作品毫無心靈根基，卻大行其道。

反觀當(dāng)下，很多觀眾欣賞藝術(shù)作品時(shí)，并沒有對(duì)藝術(shù)家表現(xiàn)出足夠的尊重和敬畏，不愿花點(diǎn)功夫細(xì)心品味，反而惡意討伐比比皆是、隨心指點(diǎn)處處可見。每到各種類型藝術(shù)館，總會(huì)看到以各種面貌出現(xiàn)的指手畫腳，仿佛少說兩句就會(huì)證明自己是個(gè)藝術(shù)白癡一樣。

藝術(shù)是精神的，不是物質(zhì)的。魯迅創(chuàng)作大量巨著是為了拯救民族，司馬遷在遭受宮刑之后依然創(chuàng)作完成了《史記》。偉大的作品總是因?yàn)閯?chuàng)作者的精神而傳世不朽，相比于創(chuàng)作者忘卻自我與物質(zhì)、用靈魂去感知世界與生命所得到的真知，又豈是看客們草草一瞄就能領(lǐng)悟到的呢？

藝術(shù)的本源決定了藝術(shù)本身具有前瞻性的特征。藝術(shù)的本源，即是人類精神靈魂中所映現(xiàn)出的美好品質(zhì)，通過音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、散文、詩(shī)歌等藝術(shù)門類，以物化具象形式再現(xiàn)出來的結(jié)晶體。這種結(jié)晶體必須是大眾認(rèn)可的智慧情感的高品位思想成果，世間一切低俗丑惡均與它無染。藝術(shù)不僅要回顧過去，更需要著眼于未來。因?yàn)槿祟愇拿鞯哪_步不會(huì)停止，只要文明還存續(xù)，藝術(shù)就不會(huì)止步。

藝術(shù)的本源在心，感知藝術(shù)的本源同樣也在心。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳華文，何慧軒.藝術(shù)與自然如影相隨[J].中國(guó)民族報(bào)，2017（08）.