【摘要】在法理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，法律與道德的關(guān)系是被法學(xué)家們爭(zhēng)論的重點(diǎn)問(wèn)題之一。同時(shí)，法律與道德是否可分也構(gòu)成了實(shí)證主義法學(xué)與自然主義法學(xué)根本性的立場(chǎng)區(qū)別。富勒在其著作《法律的道德性》中堅(jiān)持了自然法的一貫立場(chǎng)，即法律與道德是不可分，同時(shí)也提出了他自己的法學(xué)思想。富勒的學(xué)說(shuō)由區(qū)分內(nèi)在道德與外在道德，以及程序自然法與實(shí)體自然法，進(jìn)而提出真正法律制度的前提———八項(xiàng)法制原則。

【關(guān)鍵詞】程序自然法；新自然法學(xué)；內(nèi)外道德

二戰(zhàn)結(jié)束后，西方法學(xué)世界新自然法學(xué)說(shuō)興起，富勒則是新自然法學(xué)說(shuō)的代表人物以及重要的傳播者。因?yàn)椴粷M當(dāng)時(shí)的相關(guān)文獻(xiàn)在道德與法律的關(guān)系上的論證，富勒以其在耶魯大學(xué)的講座為基礎(chǔ)，發(fā)表了《法律的道德性》一書。對(duì)后世法學(xué)的發(fā)展提供了重要的法學(xué)理論支持。

一、義務(wù)的道德和愿望的道德

富勒在討論法律與道德的關(guān)系之前，先指出討論道德和法律的關(guān)系時(shí)存在的含混之處的原因，也就是在道德中沒(méi)有區(qū)分愿望的道德與義務(wù)的道德的關(guān)系。而這兩類道德的區(qū)分更是與于法律的定義、維持法律系統(tǒng)等關(guān)乎人類努力的方向問(wèn)題密切相關(guān)。只有揭示兩類道德的全面含義才能充分地探討法律與道德間的關(guān)系。

愿望的道德早在古希臘的哲學(xué)中就已經(jīng)存在，它表達(dá)的是關(guān)于善的生活、卓越的道德和充分實(shí)現(xiàn)人的力量的道德。如果有人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種道德，可能就是沒(méi)有發(fā)揮他自己最全面的能力。但在這種情況下，他受到譴責(zé)的原因不是由于疏于履行義務(wù)，也不是由于犯錯(cuò)，而是由于缺點(diǎn)。人們應(yīng)在發(fā)揮其最佳可能性的時(shí)候多做出正確和恰當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ绻f(shuō)愿望的道德是從人類所能到達(dá)的最高境界作為出發(fā)點(diǎn)，那么義務(wù)的道德則是從最低點(diǎn)出發(fā)，指的是有序社會(huì)中必不可缺的基本規(guī)則。違反道德而受到譴責(zé)的人，不是由于沒(méi)有抓住充分實(shí)現(xiàn)能力的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)槲茨茏袷厣鐣?huì)生活的基本規(guī)則。

義務(wù)的道德更像是法律的“表親”，因?yàn)榉刹豢赡軓?qiáng)迫一個(gè)人做到他的才智所能允許的最好程度。所以義務(wù)的道德與法律是直接相關(guān)，而愿望的道德則對(duì)法律具有間接影響。

富勒還認(rèn)為這兩種道德可以類比為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用和交換效用。愿望的道德講得是利用好自身短促生命的努力。邊際效用則是指如何利用我們有限的經(jīng)濟(jì)資源，二者具有相同的目的和相似的局限性。愿望的道德無(wú)法確定至善是什么，邊際效用也說(shuō)不清最高福利是什么。義務(wù)的道德與交換經(jīng)濟(jì)相似，二者都是源于互惠關(guān)系，交換正是義務(wù)正當(dāng)化的依據(jù)，因?yàn)槿藗兯斫馀c遵守的義務(wù)需要具備三個(gè)條件：首先，是由互惠關(guān)系產(chǎn)生的自愿創(chuàng)設(shè)的義務(wù)，其次，當(dāng)事人在履行意義上具有等值性。最后，社會(huì)的關(guān)系具備充分的流動(dòng)性。

兩類道德之間形成了一個(gè)道德標(biāo)尺，這個(gè)尺子的最低端的橫線代表著義務(wù)的道德，向上延展是愿望的道德。從社會(huì)必不可少的社會(huì)規(guī)則到人類力所能及的最高成就。這標(biāo)尺中間有個(gè)不明顯的指針來(lái)界定兩個(gè)道德的邊界。義務(wù)的道德上升到愿望的道德，或者愿望的道德降到義務(wù)道德的領(lǐng)域，都會(huì)造成道德標(biāo)準(zhǔn)混亂。

二、法律與道德

（一）法律的內(nèi)在道德和外在道德

富勒認(rèn)為，了解法律的內(nèi)在道德與外在道德，是我們了解法律與道德之間關(guān)系的另一個(gè)關(guān)鍵。法律的外在道德是指法律的實(shí)體目標(biāo)，是法的實(shí)質(zhì)目的或者理想，如人類交往和合作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則、抽象的正義等，也被稱為“實(shí)體自然法”。法的內(nèi)在道德也就是“程序自然法”，它所要求的是制定法律、解釋法律和適用法律等程序上的原則或法治原則。

富勒將法看作是“使人類行為服從于規(guī)則之治的事業(yè)”法律自身就具備道德性，無(wú)論是法律評(píng)價(jià)外在事物和行為的好與壞、正義與非正義的外在道德，還是作為法律的制度性整體含有必要的內(nèi)在道德，都充分得論證了富勒法與道德不可分的論題立場(chǎng)。

（二）八項(xiàng)法治原則

以往的自然法學(xué)派都是從法律所要實(shí)現(xiàn)的外部正義來(lái)論證法與道德是具有密不可分的聯(lián)系，違背自然法的實(shí)在法是惡法，堅(jiān)持惡法非法。而富勒除了在法律與實(shí)體正義上傳承了自然法學(xué)派的觀點(diǎn)，其程序自然法的概念正是其創(chuàng)新之處，不僅強(qiáng)調(diào)法應(yīng)在外在實(shí)體目標(biāo)上符合道德的要求，也應(yīng)該注重內(nèi)在的道德性，符合程序自然法。富勒提出整體性法律制度必須要遵循的內(nèi)在道德，即程序自然法中的八項(xiàng)法治原則。

程序自然法具體內(nèi)容為：（1）法律的一般性，這條原則要求法治的前提是確認(rèn)法律存在，現(xiàn)今的罪刑法定原則最能體現(xiàn)這一原則。除了要有法律規(guī)則存在，還需要對(duì)人具有普遍性，不能針對(duì)個(gè)別人適用。（2）法律需要頒布，至少令受影響的當(dāng)事人知道他們應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則。（3）非溯及既往，如果法律會(huì)溯及過(guò)往，不僅不能引導(dǎo)人們的行為，還會(huì)破壞立法誠(chéng)信。畢竟我們無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，我們不能判斷今天的行為在明天的立法者眼里會(huì)不會(huì)是種違法行為，這樣會(huì)導(dǎo)致人們處于一種不安的狀態(tài)，不能維持社會(huì)穩(wěn)定、（4）法律要明確，需要用便于理解的方式來(lái)表述規(guī)則。（5）不矛盾，制定的法律相互之間以及自身不能存在矛盾的規(guī)則，若出現(xiàn)矛盾應(yīng)遵循新法優(yōu)先，特殊法優(yōu)先。（6）可為人遵守，法律不能強(qiáng)人所難，應(yīng)該頒布要求相關(guān)當(dāng)事人做力所能及的事情。（7）穩(wěn)定性，法律要穩(wěn)定，不可以朝令夕改，頻繁修改法律無(wú)法使人們及時(shí)調(diào)適自己的行為。（8）官方行為與法律一致性。

參考文獻(xiàn)

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[3]張征珍，鄒順康.富勒論法律的道德性[J].道德與文明，2007（06）：72～75.

作者簡(jiǎn)介：王文卿，男，漢族，黑龍江牡丹江人，碩士研究生，黑龍江大學(xué)法學(xué)院，研究方向：法理學(xué)。