【摘要】歷史文化遺存具有強烈的符號性特征，在特定的語境和歷史背景下呈現(xiàn)出多元價值和影像，在全域旅游視野下深入挖掘富有區(qū)域整體性特色的遺存景觀的歷史文化信息，構建完整的景觀歷史信息，從而精準提煉景觀元素，準確定位旅游形象，著眼全局為文化旅游地科學規(guī)劃。

【關鍵詞】全域旅游；文化遺存；歷史主義

全域旅游試圖實現(xiàn)旅游業(yè)的全景化、系統(tǒng)化發(fā)展，推動旅游規(guī)劃從景觀旅游向深度旅游轉向。這就需要對旅游產(chǎn)品進行深度發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)與重構歷史遺存的價值意義成為其中最重要的環(huán)節(jié)，它必將對未來旅游業(yè)的資源保護、規(guī)劃設計、投資建設、運營管理等產(chǎn)生積極而深遠的影響。

一、歷史學思想為歷史文化遺存價值意義的重構提供了理論依據(jù)

歷史文化遺存作為歷史的見證者、文化的在場者，既給旅游產(chǎn)品帶來厚重的歷史感，也以其獨特的“鮮活”的存在方式帶給了游客更多的個性化體驗。景觀化旅游產(chǎn)品吸引力的增強來自于景觀元素在時間維度和空間維度上價值的重構與再發(fā)現(xiàn)，正是基于這一點，對于歷史文化遺存的價值意義重構與再發(fā)現(xiàn)成為關鍵。

由歷史學思想看，對歷史遺存產(chǎn)生重要影響的歷史學思想有三種，一是古希臘的希羅多德（公元前484-前425年），他提出的歷史是指真實發(fā)生的故事，在這個觀點支撐之下，歷史以“遺產(chǎn)”的方式存在于當下社會中，影響和決定著現(xiàn)實生活的軌跡；二是意大利歷史學家克羅齊（1866年-1952年），他提出了“一切歷史都是當代史”，人們研究歷史和撰寫歷史總是從現(xiàn)實的興趣出發(fā)，為當前的目的服務，歷史與生活的同一性。這個觀點建立起了我們對待歷史遺存的基本態(tài)度，以“當代史”的視角關注歷史文化遺存，其中充滿了歷史的體驗感和回歸感。；三是以米歇爾·?？拢?926-1984年）為代表的新歷史主義的歷史斷層論。他們認為歷史是非線性的，歷史的連續(xù)性是可疑的。歷史不是由低到高的演進，而是在時間之流中找到新的斷層，從這里找到出口，新的歷史也就應運而生。

以上三種觀點形成了對歷史文化遺存三種不同的詮釋模式：從希羅多德、克羅齊到?？拢及褮v史的在場作為其意義和價值重構的關鍵。歷史遺存的價值不是客觀物的存在，而是深蘊于其中，在當下社會中被重構和發(fā)現(xiàn)的意義。當然我們不能由此認為，歷史意義的重構可以無限制或是隨意改變文化遺存的狀態(tài)。梁啟超在《研空文化史的幾個重要問題》中提出：由文化系的活動歸納法研究得出；進化的性質不受因果律支配。在梁啟超看來，“史跡是人類自由意志的反影，而各人自由意志之內容絕不會從同?！倍液臀镔|文明的堆積性相比較，歷史是心的文明，是創(chuàng)造的、進化的。梁啟超的觀點值得關注，作為文化標志的歷史遺存，既要注意其歷史演變中不同時期的價值呈現(xiàn)方式，更要關注它對于當下社會的喚醒性的自由意志的內容。

二、歷史文化遺存價值意義演變與形態(tài)實例分析

歷史文化遺存是過去歷史文明的物質載體，是處于特定時空中的人與人、人與社會、人與天地和諧相處的生活表征，是某個歷史片斷中人們活動痕跡的一個縮影。文化景觀是“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)”，它鮮明地反映出一定歷史時期人們的精神面貌、價值取向、審美意趣以及經(jīng)濟價值等多方面信息，在這個意義上文化景觀是某個社會歷史時期深層次的文化結構的橫斷面定格，在這個橫斷面上有客觀事物、社會制度、具體行為以及人類心理，其中尤其以心理文化層的作用對營造景觀文化最為突出。以歷史遺存的古村落為例，古村落所處的文化環(huán)境、社會制度以及人類活動決定了物質空間和文化空間的形成和發(fā)展，其村落空間形態(tài)及文化景觀的構筑是在物化了的心理和意識化了的物質兩者之間交織并發(fā)酵產(chǎn)生的，是對現(xiàn)實世界寄情的主觀化意向和對文化精神追求的客觀物質化表現(xiàn)。歷史文化遺存歷史在場的特質，注定了其形態(tài)會在特定的語境和歷史背景下呈現(xiàn)出多元價值和影像。

以鄉(xiāng)村歷史文化遺存的歷史影像的轉變和多元價值體系分析為例，廣泛性的圣賢信仰和地域性的圣賢信仰，在鄉(xiāng)村以孔廟等公共文化建筑為載體，以文化遺存的形式在底層文化建設中扮演著重要的角色。以孔廟歷史文化遺存為例來看，孔子作為春秋時期儒家學說的創(chuàng)始人，一直到漢代才得到了統(tǒng)治者的重視，從《史記》中的“素人”，到唐代尊為“先圣”“先師”。其文化符號或是意象一直在發(fā)生著變化。經(jīng)過神學化、信仰化的演變，最終通過從京師到鄉(xiāng)村修建孔廟，以文化遺存的形式成為廟學一體的信仰體系的符號。但有意味的是，在具體鄉(xiāng)村社會實踐中，文化遺存的影響下，這一空間建筑的文化符號，成為了塑造鄉(xiāng)村文化自覺的原動力。

和孔子信仰不同的是，關公信仰走過了一條“民間人格傳頌———建祀以存其義———官方認可———道教與圣賢信仰合一”的路徑。唐人董挺在《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》一文中說“玉泉寺在覆船山東，去當陽縣三十里。……寺西北三百步，有蜀將軍都督荊州事關公遺廟存焉?！边@條記錄成為歷代續(xù)修的《當陽縣志》必錄內容，并演變成為一個頗有影響力的故事，“關羽身死臨沮以來，王泉山就有關羽祠廟?！泵髑鍖W者根據(jù)這條得出這樣的結論：“關侯神府始建于唐貞元十八年”。這個時間點很重要，從現(xiàn)有的歷史資料來看，南宋皇帝宋孝宗于淳熙十四年（1187年）加封三國名將關羽為“義勇武安英濟王”，從社會倫理構建上做文章。表面上是旌表忠孝節(jié)義之士，而更深層次的原因是力圖使倫理綱常理論化，并借關帝廟遺存使之深入人心。元代郝經(jīng)在《漢義勇武安王廟碑》中寫關羽“起義于琢郡，戰(zhàn)爭于徐充，奔走于冀豫，立功于江淮，而投于荊楚，故英靈義烈遍天下，故所在有廟相”，“燕趙荊楚為尤篤，郡國州縣鄉(xiāng)邑間井皆有廟”。明清兩代，關帝廟發(fā)展的規(guī)模之大，數(shù)量之多在全國各地都達到了空前絕后的程度。全國省府州縣鄉(xiāng)村各地都有一座關廟，有的地方甚至有數(shù)座、數(shù)十座關廟。關帝甚至成為商人的保護神，現(xiàn)存河南澤潞會館《關帝廟新建碑文》中說：“仰惟關圣帝君，翊漢室，討吳魏，功蓋一時，義昭千古。其正氣這常存，歷代奉祀久矣?！标P帝廟的存在，已經(jīng)正式成為民間信仰或是滿足信眾心理的文化符號。

三、歷史文化遺存價值意義的重構對全域旅游規(guī)劃策略的指引

目前，歷史遺存景觀化已引起學術界的廣泛關注，同時都已認識到應把歷史文化信息的修復或是復建作為旅游規(guī)劃的重要手段，但在對歷史文化信息的確認上存在著模糊的認識。通過以上歷史學思想對歷史遺存的關照以及孔子的圣賢崇拜和關公的民間信仰歷程分析，可以清晰地認識到歷史遺存的文化信息既有歷史的因素，也有當下社會情緒、情感的響應在其中。因此，景觀規(guī)劃一方面應基于歷史文化遺存的歷史學特征，以文化遺傳為中心，還原出遺存的文化層，同時也要關注其在歷史遺存形成過程中，不同歷史時期人類活動留下來的痕跡、遺物和文化堆積層，從而構建出一個立體的有層次的文化影像。并且重要的是，在特定區(qū)域和特定歷史語境中，歷史遺存呈現(xiàn)出整體化的特征，相互呼應，展示出不同于現(xiàn)代生活的獨異化的生活影像，而這些影像可以是歷史事件、遺產(chǎn)建筑，也可以是某種生活信仰、習俗。通過對這些內容進行新的意義闡釋，可以使游客獲得無形的思想和感情，得到幻想、懷舊情緒、愉悅、驕傲等體驗，實現(xiàn)其文化價值。

歷史遺存的在場本身也具有某種強大的影響力，但是要強化其影響力，就需要加強歷史文獻資料與遺存的雙重合力。以山西省古澤州府為例，古澤州是明清時期南北交通的重要通道，留下了很多與商業(yè)相關的商宅大院、商鎮(zhèn)商埠。這就需要通過文獻資料發(fā)掘與遺存的相互參證，才能真正發(fā)現(xiàn)其商業(yè)的價值。通過文獻整理，可以發(fā)現(xiàn)明代洪武年間的詩人劉績《題宋院人畫盤車圖》說：“大車盤盤牽不住，小車碌碌推還去。阪上阪下日千！，不離太行山側路。吳鹽蜀米塞滿箱，烏犍耳涇？力強。商人重貨不畏虎。飯牛夜夜宿車傍，妻孥不須念行旅，"中有金皆樂土。星餐露櫛逐隊行，但愿得多無所苦，道傍往來多折軸，誰人肯戒前車覆?！笨梢娒髑鍟r期古澤州商業(yè)發(fā)展的盛況。加之現(xiàn)存18世紀初的重要國際商道———萬里茶道，途經(jīng)此地，留存有古澤州星軺驛、太行驛、喬村驛、高平驛等遺址、遺跡，還保有大量的商業(yè)村落、商業(yè)城鎮(zhèn)、商人商號。遺存的實證性特征和文獻資料相互對應，構建出一幅完整的古澤州文化圖景。

綜合上述觀點，歷史遺存具有強烈的符號性特征，這是旅游形象設計的重要資源。在全域旅游視野下深入挖掘富有區(qū)域整體性特色的遺存景觀的歷史文化信息，構建完整的景觀歷史信息，從而精準提煉景觀元素，準確定位旅游形象，著眼全局為文化旅游地科學規(guī)劃。

參考文獻

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[2]梁啟超.研究文化史的幾個重要問題[EB/OL].2010-10-09：https：//www.douban.com/note/96218668/.

作者簡介：李素梅（1976.09—），女，浙江杭州人，杭州萬向職業(yè)技術學院，講師。