陳艷

【摘要】翻譯，用通俗易懂的話說，就是兩種不同語言的裝換。翻譯工作是一項十分復(fù)雜的創(chuàng)造性工作，其中涉及翻譯者這一主體的全部人格、情感、知識修養(yǎng)和才智的協(xié)同與配合，是譯者全部身心的一種投入。翻譯活動的主體性實際上就是人格在翻譯活動中的表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】英語；翻譯

語言是社會文化的組成部分，每一種語言在長期的發(fā)展和使用過程中無不深深地打上了人類文明和民族文化的烙印。翻譯，不僅僅是不同語言符號之間的轉(zhuǎn)換，更是不同民族文化之間的溝通與交流。翻譯擔(dān)負(fù)著傳播思想，交流文化的任務(wù)。各民族由于各自的生活實踐、歷史背景、風(fēng)土人情的差異，形成了具有很強(qiáng)民族特色的文化環(huán)境。文化差異表現(xiàn)在語言上便是不同語言的設(shè)喻方式，貶揚(yáng)對象不同。有時在語言轉(zhuǎn)換時會出現(xiàn)表達(dá)缺省，表達(dá)模糊等現(xiàn)象。有的事物在一種語言中能引起掀然大波，而在另一種語言中卻毫無反應(yīng)。一種表達(dá)在一種語言中接受性很好，而在另一種語言中卻受到強(qiáng)烈的排斥。這都與民族文化、社會背景密切相關(guān)。本文將著重探討在文學(xué)翻譯中忠實的模糊性，并探求在翻譯中如何解決與文化向關(guān)的問題，以提高翻譯質(zhì)量。

在文學(xué)翻譯中，精確與模糊相結(jié)合是翻譯學(xué)中應(yīng)遵循的思維模式。所謂精確思維是指消除一切模糊性，實現(xiàn)對象描述的精確化為目標(biāo)而運(yùn)作的思維方式；與之相反，所謂模糊思維是在保留反映對象本質(zhì)特征模糊性的前提下運(yùn)作的思維方式。這兩種思維方式在研究問題時是相輔相成的，尤其是在文藝創(chuàng)作，文學(xué)翻譯和藝術(shù)欣賞活動中模糊思維是得到普遍應(yīng)用的。然而，過于籠統(tǒng)、過于抽象、過于模糊都會讓人感到抓不到頭緒，不知所云。因此，用它們?nèi)ピu價譯作也不是一件容易的事，文學(xué)翻譯時，經(jīng)常使用模糊思維，因為它充分體現(xiàn)中國人一貫重意會，重整體的文化特點(diǎn)。

“忠實”的譯文在文學(xué)翻譯中是不存在的，但這并不是說文學(xué)翻譯不可能。與之相反，正是譯者對原文的不同理解和闡述，譯者與作者通過文本的中介進(jìn)行對話，交流，從而產(chǎn)生新的意義，超越原文作者的意圖，而且不同譯者對原文文本的不同視角的闡述會豐富原文文本，這正是文學(xué)活動生命力的表現(xiàn)，以及一部好的文學(xué)作品不朽的原因。

從歷史的觀點(diǎn)看，英語的形態(tài)已日趨脫落和簡化，但英語仍然有形態(tài)，因而保持了形態(tài)語言的基本特征，與其他語言相比，英語詞類的語法功能有很大差異。英語的名詞可以當(dāng)動詞用，為什么呢？因為它有形態(tài)，每當(dāng)變化的時候，它就按動詞的規(guī)則變化。一則小故事說，一個孩子老纏著父親，嘴里不停地“爸爸，爸爸”地叫，叫得父親心煩，于是父親說：“Dontpapamealldaylong！”這些說法英語可以嗎？“別爸爸我”這成什么話？但是漢語的動詞、形容詞可以很方便地放在主語或者賓語的位置上，可以當(dāng)成名詞來用，例如我們既可以說“學(xué)習(xí)語文”也可以說“語文學(xué)習(xí)”兩個“學(xué)習(xí)”有什么不同？英語卻不行。因為英語的名詞、動詞、形容詞分別有不同的形態(tài)特征。英語要不動詞拿過來當(dāng)名詞用，一般就得在原形動詞前加“to”，變成“Infinitive”（動詞不定式），或者在詞尾加“ing”變成“gerund”（動名詞）。

英語翻譯歷來都在不同程度上遵循“信、達(dá)、雅”的原則。決定和影響翻譯效果的因素很多，因而評價翻譯效果有一定的困難。

風(fēng)格的傳達(dá)，是文學(xué)翻譯中最敏感而最復(fù)雜的問題之一。從純理論角度看，風(fēng)格一詞的含義本身就沒有嚴(yán)格而公認(rèn)的界定，從大的方面講，有時代的風(fēng)格、民族的風(fēng)格、階級的風(fēng)格，從小的方面講，作家筆下選擇的一個音節(jié)，詞或句式，都標(biāo)志著風(fēng)格的特征。風(fēng)格體現(xiàn)出不同作家，藝術(shù)家所追求的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性。文學(xué)翻譯中，原作風(fēng)格的傳達(dá)自然是不可忽視的，再現(xiàn)原作風(fēng)格即保存了原作的生命，反之，無異于斷其生命之源。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，譯者風(fēng)格（文字風(fēng)格）是不可避免的。作為翻譯的主體，譯者的個人功力，行文習(xí)慣自覺不自覺，或多或少地會在翻譯過程中反映出來，直接影響到譯文的形成。問題的關(guān)鍵是，作為譯者，應(yīng)在何種限度之內(nèi)去發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格為自己的譯文贏得讀者？文學(xué)翻譯不完全等同于創(chuàng)作，譯者的所謂創(chuàng)作，在一定意義上，是在語義、審美等層次無法與原文在形式上求得對應(yīng)，從而采取的種種變通手段，因此，譯者的創(chuàng)造要以不違背、不損害原則的意蘊(yùn)、風(fēng)貌為本。

錢鐘書先生曾經(jīng)說過“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是‘化，把作品從一個文字轉(zhuǎn)變成為另一個文字，既不能因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于‘化境。17世紀(jì)有人贊美這種造詣的翻譯，比為原則的‘投胎轉(zhuǎn)世，驅(qū)殼換了一個，而精神資質(zhì)依然故我。換句話說，譯本對原作應(yīng)該忠實得以至于講起來不像譯本。因為作品在原文里決不會講起來像經(jīng)過翻譯似的?！卞X鐘書先生的要求固然較高，難以達(dá)到，但可作為一種鞭策，促使我們在英語翻譯學(xué)習(xí)的道路上奮勇向前。

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