賀善侃

[摘要]“理論自信”即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的堅(jiān)定信念。理論自信的根本是堅(jiān)定馬克思主義信仰。確立對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)馬克思主義理論的自信在任何歷史時(shí)期，都具有重要意義。理論自信的前提是不斷開(kāi)拓馬克思主義新境界。一個(gè)個(gè)歷史階段的馬克思主義理論創(chuàng)新，為堅(jiān)定馬克思主義信仰、確立理論自信提供了持續(xù)的動(dòng)力。理論自信以理論自覺(jué)為基礎(chǔ)。習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中提出了學(xué)習(xí)馬克思9個(gè)方面的思想，提升馬克思主義的新境界，增強(qiáng)新時(shí)代的理論自信，也應(yīng)該從這9個(gè)方面入手。

[關(guān)鍵詞]理論自信;馬克思主義真理;堅(jiān)定信仰;理論自覺(jué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-0599（2018）05-0047-08

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]在“四個(gè)自信”中，理論自信是根本，道路自信、制度自信都建立在理論自信的基礎(chǔ)之上，同時(shí)，理論自信又是文化自信的精髓。

一、理論自信的根本：堅(jiān)定馬克思主義信仰

（一）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的堅(jiān)定信念即是對(duì)當(dāng)代馬克思主義的堅(jiān)定信念

信念即是一種穩(wěn)固的、持久的意識(shí)，一種堅(jiān)定的確信、一種念念不忘的追求，即一種信仰。信仰是精神領(lǐng)域的最高主宰，是人們關(guān)于生命和宇宙最高價(jià)值的信念，是主體對(duì)于某種思想的真誠(chéng)信服。它是一種附著于一定對(duì)象的相信心態(tài)。任何人生活在世界上，其思想和行為無(wú)時(shí)不受一定信仰的支配。對(duì)某種理論的自信即是對(duì)某種理論的堅(jiān)定信仰。然而，我們倡導(dǎo)的理論自信是以科學(xué)信仰為根本前提的。它不同于一般的信仰。

我們所說(shuō)的理論自信不是以超自然、超人類(lèi)的超驗(yàn)價(jià)值為目的，而是從人們的世俗生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中揭示進(jìn)步人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo);不是像宗教那樣，用神圣的光環(huán)掩蓋世俗的生活，并將之變成超驗(yàn)的宿命;而是致力于揭示進(jìn)步人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)利益。它是實(shí)實(shí)在在的，而不是虛幻的、不可企及的?？茖W(xué)性和現(xiàn)實(shí)性是理論自信即科學(xué)信仰的兩個(gè)最基本特征。

當(dāng)人們將得到科學(xué)證明的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的指南，堅(jiān)定相信已被證實(shí)的科學(xué)真理，并用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，科學(xué)真理就內(nèi)化為一種信仰。無(wú)疑，這種信仰不是盲目的，而是自覺(jué)的，是建立在對(duì)真理的自覺(jué)服從基礎(chǔ)之上的。

科學(xué)理論不但給人類(lèi)以行之有效的認(rèn)識(shí)工具，而且往往成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。只有揭示了客觀事物發(fā)展規(guī)律，立足當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，根植于人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐，并與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展，不斷為進(jìn)步人類(lèi)的革命和建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)的理論，才能成為進(jìn)步人類(lèi)的科學(xué)信仰，才值得人們確立對(duì)這種理論的自信。

（二）馬克思主義信仰是具備科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性兩大基本特征的科學(xué)信仰的典型代表

首先，馬克思主義信仰是科學(xué)信仰的代表，是科學(xué)理論信仰的典型形式。人們對(duì)馬克思主義的信仰來(lái)自對(duì)其科學(xué)理論的心悅誠(chéng)服。馬克思主義理論吸取了前人創(chuàng)造的人類(lèi)一切文明成果，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，立足當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，根植于人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐，并與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展，不斷為進(jìn)步人類(lèi)的革命和建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)。正如習(xí)近平同志所指出：“在人類(lèi)歷史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！盵2]從馬克思主義誕生至今，雖然170年過(guò)去了，但馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒！因而值得對(duì)之確立堅(jiān)定信仰、堅(jiān)定自信。

其次，馬克思主義信仰是一種現(xiàn)實(shí)的信仰，是與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)系的實(shí)踐信仰典型形式。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)化，用經(jīng)濟(jì)學(xué)證實(shí)了社會(huì)主義必然取代資本主義的必然趨勢(shì)，并找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階級(jí)力量和現(xiàn)實(shí)途徑。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”[3]。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)馬克思主義理論的自信也決不是來(lái)自于書(shū)齋，而是來(lái)自于一百多年在馬克思主義指導(dǎo)下的波瀾壯闊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中。正如習(xí)近平同志在回顧了馬克思主義如何改變中國(guó)的歷史后所說(shuō)的：“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯！”[3]經(jīng)受過(guò)近百年中國(guó)歷史考驗(yàn)的對(duì)馬克思主義的理論自信無(wú)疑必然是堅(jiān)定不移的，具有不可撼動(dòng)的堅(jiān)實(shí)根基。

（三）確立對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)馬克思主義理論的自信，在任何歷史時(shí)期都具有重要意義

馬克思和恩格斯歷來(lái)重視對(duì)工人政黨和群眾進(jìn)行科學(xué)信仰的教育。列寧首次提出了“社會(huì)主義是一種莊嚴(yán)的信念”的重要論斷。列寧認(rèn)為，對(duì)工人群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義理想和信念的教育，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要任務(wù)。他指出：“它的任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會(huì)主義理想，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來(lái)……?！盵4]P167毛澤東、鄧小平更是明確地指出堅(jiān)持馬克思主義信仰的重要性。毛澤東說(shuō)過(guò)：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”[5]P131鄧小平則提出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵6]P63

鄧小平曾告誡全黨全國(guó)人民把講理想放在首位，說(shuō)：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念”[6]P110。

在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，習(xí)近平同志也一再?gòu)?qiáng)調(diào)確立理想信念的重要意義。他把理想信念比喻成精神上的“鈣”，指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣”沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣”就會(huì)得‘軟骨病”，[7]。在他看來(lái)，信仰信念給人以精神力量、政治定力，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”。確立堅(jiān)定信仰即是“補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信·制度自信、文化自信”[8]。

習(xí)近平同志指出：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)?！盵9]這段話精辟地指明了堅(jiān)定理想信念、確立理論自信的重大現(xiàn)實(shí)意義。

二、理論自信的前提：開(kāi)拓馬克思主義新境界

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。這一理論品格決定了馬克思主義是一個(gè)處于不斷發(fā)展過(guò)程中的開(kāi)放的理論體系。馬克思主義從來(lái)沒(méi)有結(jié)束真理，而只是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義誕生170年以來(lái)，馬克思主義不斷從世界的變遷中，從實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展中，從對(duì)人類(lèi)一切知識(shí)財(cái)富文明成果的吸取中，豐富和發(fā)展著自己的理論。正是馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的理論品格為確立理論自信奠定了堅(jiān)實(shí)前提。

（一）不斷開(kāi)拓馬克思主義理論的新境界，是使馬克思主義理論永葆青春活力，堅(jiān)定理論自信的保證

這里所說(shuō)的開(kāi)拓馬克思主義理論的新境界，包括時(shí)間與空間兩個(gè)維度的結(jié)合。

從時(shí)間維度而言，是指馬克思主義理論將隨著時(shí)間的推移而不斷創(chuàng)新。從空間維度而言，是指馬克思主義理論將根據(jù)各國(guó)國(guó)情的變化而形成理論的新生長(zhǎng)點(diǎn)。例如，為保證理論始終站在時(shí)代的前沿，馬克思恩格斯在世時(shí)就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)自己理論的探索和發(fā)展。這是時(shí)間維度新境界的開(kāi)拓。馬克思恩格斯逝世后，他們的后繼者在各自新的歷史條件下并根據(jù)各自不同的國(guó)情一直繼續(xù)和發(fā)展著馬克思主義的理論，不斷把馬克思主義提高到新水平，開(kāi)拓馬克思主義新境界。這是時(shí)間與空間兩個(gè)維度的結(jié)合。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。在新的歷史條件下，列寧針對(duì)時(shí)代課題，揭示了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的特征及其發(fā)展規(guī)律，并把馬克思主義基本原理同俄國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新階段。

馬克思恩格斯逝世以后，世界革命和馬克思主義發(fā)展的中心從西往東轉(zhuǎn)移。自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段。壟斷導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、殖民地半殖民地與帝國(guó)主義以及帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾大大激化，從而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在一定條件下成為直接實(shí)踐的問(wèn)題，并造成直接沖擊資本主義的良好機(jī)會(huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的客觀條件已經(jīng)成熟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)奪取政權(quán)的偉大斗爭(zhēng)提到議事日程上來(lái)了。而當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，不僅是帝國(guó)主義矛盾的集中點(diǎn)，而且還具有用革命手段來(lái)解決這些矛盾的社會(huì)力量。當(dāng)時(shí)俄國(guó)孕育著的革命程度，比其他任何國(guó)家都要大些。列寧指出：“歷史現(xiàn)在向我們提出的當(dāng)前任務(wù)，是比其他任何一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一切當(dāng)前任務(wù)都更革命的任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，即摧毀這個(gè)不僅是歐洲的同時(shí)也是（我們現(xiàn)在可以這樣說(shuō)）亞洲的反動(dòng)勢(shì)力的最強(qiáng)大的堡壘，就會(huì)使俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為國(guó)際革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)?！盵10]P315

面對(duì)這樣一個(gè)壟斷資本主義即帝國(guó)主義時(shí)代，列寧順應(yīng)時(shí)代要求，通過(guò)長(zhǎng)期觀察和潛心研究，批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展已有的理論成果，形成了馬克思主義的帝國(guó)主義理論，明確地指出了帝國(guó)主義的歷史地位;并依據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的科學(xué)論斷。這一論斷是對(duì)馬克思主義社會(huì)主義革命學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。19世紀(jì)，馬克思恩格斯從分析資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義革命將在西歐北美的幾個(gè)主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)發(fā)動(dòng)并同時(shí)取得勝利。列寧不拘泥于馬克思主義的個(gè)別論斷，而是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和發(fā)展了的時(shí)代要求，及時(shí)地提出了新的理論觀點(diǎn)。更具有偉大意義的是，列寧領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月社會(huì)主義革命，把科學(xué)社會(huì)主義理論付諸實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的科學(xué)論斷，開(kāi)辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。列寧的哲學(xué)思想則是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新，而正是這一發(fā)展了的科學(xué)世界觀和方法論為解決帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代課題奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義。毛澤東所面對(duì)的是在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，在一個(gè)落后的半殖民地半封建的東方大國(guó)里，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行革命的問(wèn)題。毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義的一般原理，根據(jù)中國(guó)的特殊國(guó)情，分析了中國(guó)革命的必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，揭示了中國(guó)革命的階級(jí)力量和具體道路，制定了適合中國(guó)國(guó)情的路線、方針和政策;走出一條在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，并取得成功。在馬克思主義列寧主義與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中，馬克思列寧主義得以進(jìn)一步發(fā)展，作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想得以產(chǎn)生。

毛澤東思想是一個(gè)完整的科學(xué)體系，它具有多方面內(nèi)容，在關(guān)于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作及黨的建設(shè)等方面，都以獨(dú)創(chuàng)的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想作為中國(guó)化的馬克思列寧主義，一方面，它是與馬克思列寧主義一脈相承的科學(xué)體系，其基本理論原則無(wú)不根源于馬克思列寧主義;另一方面，毛澤東思想中的許多理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又都是同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際緊密結(jié)合在一起的，是以往的馬克思列寧主義經(jīng)典作家從未論述過(guò)的，或僅僅是提出了問(wèn)題而未來(lái)得及解決的，凝結(jié)著中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平理論精辟地分析了和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的新形勢(shì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。鄧小平理論是改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義，它開(kāi)拓了馬克思主義在改革開(kāi)放時(shí)代的新境界，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的水平，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)體系。

鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書(shū)本當(dāng)教條，不照搬外國(guó)模式;強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)主義尚處在初級(jí)階段;強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕;強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步;強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力;強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是在堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體、其他經(jīng)濟(jì)成分和分配方式為補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;政治體制改革的目標(biāo)，是完善人民代表大會(huì)制度以及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，發(fā)展社會(huì)主義民主政治;強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策;強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本;強(qiáng)調(diào)改善和加強(qiáng)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);提出分三步走的社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟;提出“一個(gè)國(guó)家、兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想。鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承、堅(jiān)持和發(fā)展、創(chuàng)新。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史地位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，又一次開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，緊密結(jié)合新的實(shí)踐，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀;提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè);提出加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè);提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列新的戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中又向前推進(jìn)了一步。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的90多年征途上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，作為實(shí)踐成果，探索到兩條具有中國(guó)特色的成功道路，即新民主主義革命道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。作為馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果，是毛澤東思想;作為馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果，是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等。

十七大報(bào)告中，對(duì)第二次飛躍的理論成果做了新的表述，從理論與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的視點(diǎn)，將作為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論，統(tǒng)稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！盵11]P11這是對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義中國(guó)化理論成果的最新概括。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論的科學(xué)體系。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，十七大提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這一概念以后，時(shí)隔10年，站在新的歷史起點(diǎn)上，黨的十九大提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。

十九大報(bào)告指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是刊馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果”，“是中國(guó)特色社會(huì)主義理淪體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南[12]P20。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面。十九大報(bào)告提出的“8個(gè)明確”和“14條基本方略”，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容和集中展示，也是這一新思想的突出貢獻(xiàn)，理論新建樹(shù)。它集中回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題。這就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義。

8個(gè)明確涵蓋了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)、總體布局和戰(zhàn)略布局，以及發(fā)展方向、發(fā)展方式、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等一系列基本問(wèn)題，是一個(gè)系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密，具有內(nèi)在統(tǒng)一性的科學(xué)理論體系。8個(gè)明確解決了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題。

十九大提出了具體貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的14條基本方略：（l）堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo);（2）堅(jiān)持以人民為中心;（3）堅(jiān)持全面深化改革;（4）堅(jiān)持新發(fā)展理念;（5）堅(jiān)持人民當(dāng)家作主;（6）堅(jiān)持全面依法治國(guó);（7）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系;（8）堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生;（9）堅(jiān)持人與自然和諧共生;（10）堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀;（11）堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo);（12）堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一;（13）堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體;（14）堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。[12]P20-26

作為8個(gè)明確具體化的14條基本方略涵蓋了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局;涵蓋了國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)，維護(hù)國(guó)家安全、對(duì)外戰(zhàn)略等，可以說(shuō)是對(duì)黨的治國(guó)理政的最新概括。14條基本方略根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，解決了怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。

8個(gè)明確是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論層面，體現(xiàn)了這一新思想的精神實(shí)質(zhì);14條基本方略是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的行動(dòng)綱領(lǐng)層面，體現(xiàn)了這一新思想的實(shí)踐要求。兩者相輔相成、缺一不可，是理論與實(shí)踐、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的辯證統(tǒng)一。

以8個(gè)明確和14條基本方略為核心要義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想開(kāi)辟了馬克思主義新境界、中國(guó)特色社會(huì)主義新境界、黨治國(guó)理政新境界、管黨治黨新境界，是已被十八大以后五年實(shí)踐證明了的科學(xué)理論。它從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面確保中國(guó)化馬克思主義最新成果的時(shí)代前沿性，為新時(shí)代全黨全國(guó)人民確立理論自信提供了堅(jiān)實(shí)前提。

馬克思主義的發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。馬克思主義發(fā)展的連續(xù)性，是由它自身的科學(xué)性質(zhì)所決定的。馬克思主義的基本原則和基本原理是它生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。就階段性而言，由于時(shí)代的不同，面臨的時(shí)代間題的不同，各個(gè)歷史階段的馬克思主義理論為解決不同的時(shí)代課題，會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)、不同的理論內(nèi)容和特色;然而，馬克思主義的基本原則、基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是一以貫之的，不能動(dòng)搖的。偏離了這些基本原則和基本原理，就不是馬克思主義了。對(duì)馬克思主義的理論自信，既基于馬克思主義發(fā)展的連續(xù)性，更基于馬克思主義發(fā)展的階段性。如果沒(méi)有一個(gè)個(gè)切合具體歷史階段和具體國(guó)家特殊國(guó)情的馬克思主義的理論創(chuàng)新，馬克思主義就會(huì)失去蓬勃生機(jī)，難以說(shuō)服群眾，從而失去獲得理論自信的基礎(chǔ)。

三、理論自信的保證：提引陣?yán)镎撟杂X(jué)

既然對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“自信”是科學(xué)的、自覺(jué)的信仰，因而，這種理論自信必以理論自覺(jué)為基礎(chǔ)。

真正實(shí)現(xiàn)對(duì)一種理論的自覺(jué)至少需要做到以下三條中的一條：其一，熟知乃至通曉這一理論的主要內(nèi)容，能從根本上準(zhǔn)確無(wú)誤地把握這一理論的主要精神;其二，能熟練地、靈活地運(yùn)用這種理論，并能在運(yùn)用過(guò)程中自覺(jué)地糾正不符合這種理論的錯(cuò)誤傾向;其三，能根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展創(chuàng)造性地推進(jìn)這種理淪的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。培養(yǎng)理論自覺(jué)需要一個(gè)從不甚自覺(jué)到比較自覺(jué)到更自覺(jué)的循序漸進(jìn)的過(guò)程，而巨這個(gè)過(guò)程是永無(wú)止境的。對(duì)于博大精深的包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)的馬克思主義理論的理論自覺(jué)的培育更是如此。

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展是提升理論自覺(jué)，進(jìn)而增強(qiáng)理論自信的最重要保障。

“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”;“不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界”[3]，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平同志闡明了對(duì)待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化注入了巨大動(dòng)力;也為新時(shí)代如何增強(qiáng)理論自信指明了根本途徑。

習(xí)近平同志在講話中提出了學(xué)習(xí)馬克思9個(gè)方面的思想，這實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向而梳理、概括的9個(gè)重大問(wèn)題。提升馬克思主義的新境界，增強(qiáng)新時(shí)代的理論自信，也應(yīng)該從這9個(gè)方面入手。

一是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，筑牢理論自信的根本。

理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定。沒(méi)有對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)掌握，理想信念就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅(jiān)定理想信念的精神前提。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上。

習(xí)近平同志指出：“馬克思主義奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)。我們要全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身。”[3]“四個(gè)自信”正是馬克思主義這個(gè)思想在當(dāng)代條件下的新境界。

二是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于增強(qiáng)“共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)”，明確踐履“理論自信”的歸宿。

人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立新世界觀思想體系的第一個(gè)成果《神圣家族》首次提出了歷史唯物主義的基本命題：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[13]P104。以后，這一思想貫穿于馬克思主義的所有論著中。學(xué)習(xí)馬克思主義群眾史觀就要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。習(xí)近平同志再三強(qiáng)調(diào)的“以人民為中心”的新發(fā)展理念正是馬克思主義這一思想在當(dāng)今的新境界。

三是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于增強(qiáng)全面深化改革的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代改革理論的自信。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素?！叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。”[14]P80生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程?！盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[15]P33學(xué)習(xí)馬克思主義這一思想，就要按照解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求，勇于全面深化改革，自覺(jué)通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺(jué)通過(guò)完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國(guó)特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想和全面深化改革理論是馬克思主義這一思想在當(dāng)今條件下的新境界。

四是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于增強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義民主政治理論的自信。

馬克思、恩格斯指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[14]P283，“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的川“]脫，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[14]P293，建設(shè)“新的真正民主的國(guó)家政權(quán)”。學(xué)習(xí)馬克思主義這一思想就要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，不斷加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，加快推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更加切實(shí)、更有成效地實(shí)施人民民主?！凹涌焱七M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”命題的提出，是馬克思主義這一思想在當(dāng)今的新境界。

五是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于增強(qiáng)“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。

馬克思認(rèn)為，在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。學(xué)習(xí)馬克思主義這一思想就要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”命題的提出，是馬克思主義這一思想在當(dāng)今條件下的新境界。

六是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于增強(qiáng)為民生服務(wù)的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)馬克思社會(huì)公正理論的自信。

馬克思、恩格斯設(shè)想，在未來(lái)社會(huì)中，生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的。在社會(huì)主義條件下，社會(huì)應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[14]P294學(xué)習(xí)馬克思主義這一思想，就要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)入的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”的提出，是馬克思主義這一思想在當(dāng)今條件下的新境界。

七是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)馬克思生態(tài)文明理論的自信。

馬克思認(rèn)為：“人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵14]P45自然不僅給人類(lèi)提供了生活資料來(lái)源，而且.給人類(lèi)提供了生產(chǎn)資料來(lái)源。自然物構(gòu)成人類(lèi)生存的自然條件，人類(lèi)在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類(lèi)善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi)。但如果“過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利”，那么“自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”。人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。學(xué)習(xí)馬克思主義這一思想，就要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)好美麗中國(guó)，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”，“綠水青山就是金山銀山”的理念是馬克思主義這一思想在當(dāng)今條件下的新境界。

八是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于增強(qiáng)積極開(kāi)展大國(guó)外交、積極參與全球治理的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義世界歷史理論的自信。

馬克思、恩格斯說(shuō)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵14]P88歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)日益證明了這個(gè)預(yù)言的科學(xué)價(jià)值。學(xué)習(xí)馬克思主義這一思想，就要堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國(guó)的合作，積極參與全球治理，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好?！皹?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是馬克思主義這一思想在當(dāng)今條件下的新境界。

九是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。學(xué)習(xí)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義在于增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義黨建理論的自信。

馬克思認(rèn)為，“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[14]P185，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[14]P285，而是要“為絕大多數(shù)人謀利益”，為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。學(xué)習(xí)馬克思主義這一思想，就要始終同人民在一起，為人民利益而奮斗。永葆共產(chǎn)黨人政治本色，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨?！八膫€(gè)偉大”“四個(gè)意識(shí)”“堅(jiān)持把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”等思想的提出都是馬克思主義這一思想在新的歷史條件下的新境界。

綜上所述，開(kāi)拓馬克思主義理論9個(gè)方面的新境界，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義9個(gè)方面的理論自信，是新時(shí)代把馬克思主義推向新階段，把對(duì)當(dāng)代馬克思主義的理論自信提升至新高度的主要途徑。

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