秦攀博

〔摘要〕 家風(fēng)建設(shè)不僅要體現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義良好家風(fēng)的價(jià)值遵循，而且要體現(xiàn)榜樣性、適應(yīng)性、傳承性和個(gè)體性等鮮明特點(diǎn)。家風(fēng)建設(shè)源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，馬克思主義家庭觀的影響，中國共產(chǎn)黨先進(jìn)文化的傳承和自身家風(fēng)文化理念的熏陶。實(shí)踐中，家風(fēng)建設(shè)既要契合社會(huì)轉(zhuǎn)型、基層社會(huì)治理、全面從嚴(yán)治黨、社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承的需要，又要充分發(fā)揮“助推器”“穩(wěn)定器”“警示器”和“路由器”的重要作用。

〔關(guān)鍵詞〕 家風(fēng)建設(shè)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；黨員干部；從嚴(yán)治黨；理論溯源；戰(zhàn)略考量

〔中圖分類號(hào)〕D649 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）03-0104-06

近年來，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要作用，凸顯了新時(shí)代“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局下家風(fēng)建設(shè)的重要意義。習(xí)近平總書記對(duì)家風(fēng)建設(shè)作出的重要論述和重要部署，是新時(shí)代黨建思想的重要內(nèi)容，是黨員干部培育良好家風(fēng)的重要指引，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化、治國理政重要思想的綜合體現(xiàn)。可見，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代和全面從嚴(yán)治黨的時(shí)代背景下，良好的家風(fēng)建設(shè)既是反腐倡廉建設(shè)的重要抓手，也是加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的重要舉措，還是打造共建共治共享社會(huì)治理格局的重要方式。

一、良好家風(fēng)的價(jià)值取向

（一）良好家風(fēng)的鮮明特點(diǎn)

良好家風(fēng)是一個(gè)家庭長期培育形成的一種文化和道德氛圍，具有強(qiáng)大的感染力，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn) 〔1 〕。新時(shí)代，良好家風(fēng)具有四個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是榜樣性。家風(fēng)作為一個(gè)家庭或家族共同認(rèn)可的價(jià)值觀，具有權(quán)威性和典范作用，即榜樣性。二是適應(yīng)性。家風(fēng)具有社會(huì)性，要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)的存在必須與社會(huì)潮流、時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)。新時(shí)代，建設(shè)良好家風(fēng)要適應(yīng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新要求。全面從嚴(yán)治黨背景下，建設(shè)良好家風(fēng)同樣也要適應(yīng)新時(shí)代新形勢(shì)新任務(wù)新要求。三是傳承性。“世代相傳”和“生活作風(fēng)”是家風(fēng)的兩個(gè)重要標(biāo)簽，家風(fēng)的傳承性在很大程度上體現(xiàn)在家庭成員的生活作風(fēng)上。家風(fēng)的傳承性要結(jié)合家庭結(jié)構(gòu)、人員流動(dòng)、地域空間、信息傳播、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等發(fā)展特點(diǎn)綜合考量。四是個(gè)體性。每個(gè)家庭的家風(fēng)因?yàn)樽陨淼膬r(jià)值觀、身份地位、職業(yè)特點(diǎn)、人格特征、教育理念等不同而各具特色、各有喜好、各有偏重。黨員干部的家風(fēng)也不是千篇一律的，在堅(jiān)定“四個(gè)意識(shí)”的大前提下，在具體風(fēng)格上也應(yīng)體現(xiàn)自家的特色。

（二）良好家風(fēng)的價(jià)值遵循

良好家風(fēng)作為一種價(jià)值共識(shí)和行為規(guī)范，有一套約定俗成的判斷標(biāo)準(zhǔn)。家風(fēng)雖然會(huì)隨著時(shí)代變化有所調(diào)整，但是揚(yáng)善抑惡仍然是其基本的要求。良好家風(fēng)應(yīng)遵循共同的價(jià)值理念，要符合主流價(jià)值導(dǎo)向、世俗社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和人民群眾的認(rèn)同。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，良好家風(fēng)的價(jià)值取向應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：其一，良好家風(fēng)應(yīng)符合馬克思主義家庭觀。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。馬克思主義家庭觀的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由解放、真正平等和全面發(fā)展。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法闡述了馬克思主義家庭觀的基本內(nèi)涵 〔2 〕，為當(dāng)代中國家風(fēng)建設(shè)提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。其二，良好家風(fēng)應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求 〔3 〕。新時(shí)代，良好家風(fēng)也要有相應(yīng)的家庭核心價(jià)值觀作為支撐，特別是要契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等要求。其三，良好家風(fēng)應(yīng)符合社會(huì)主義新時(shí)代家庭倫理觀。在良好家風(fēng)建設(shè)的過程中，要尊重家庭成員的平等地位，尊重家庭的完整性、親密性，不應(yīng)抱守封建家庭觀和照搬西方家庭觀，以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)。習(xí)近平總書記在給父親88歲生日的賀信中提到了自己家的家風(fēng)，也正契合了上述幾個(gè)價(jià)值取向：“父親為人坦誠忠厚、謙虛謹(jǐn)慎、光明磊落、寬宏大度，對(duì)共產(chǎn)主義的信念仍堅(jiān)定不移，相信我們的黨是偉大的、正確的、光榮的。崇尚節(jié)儉，家教嚴(yán)格，這樣的好家風(fēng)我輩將世代相傳” 〔4 〕。

二、家風(fēng)建設(shè)的理論溯源

黨的十九大報(bào)告指出，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境” 〔3 〕。偉大的時(shí)代產(chǎn)生偉大的理論，我們必須在理論上跟上時(shí)代、適應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)的重要論述是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)思想的重要內(nèi)容和重要指引，是基于當(dāng)前中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的結(jié)果和需要，其既來源于自身的主體認(rèn)識(shí)和理論學(xué)習(xí)，也來源于環(huán)境的影響和熏陶。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)家風(fēng)對(duì)于全社會(huì)的教化和熏陶作用，在他看來，黨員干部的良好家風(fēng)具有明確的指向性，是繼承并弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、秉承傳遞馬克思主義理論家和老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，新時(shí)代培育良好家風(fēng)需要重視理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合，重視先進(jìn)理論和優(yōu)秀文化對(duì)培育良好家風(fēng)產(chǎn)生的潛移默化的影響。

（一）家風(fēng)建設(shè)思想體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家文化的浸潤

黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義文化源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 〔3 〕。家庭在中國人的成長和歸宿中起到了重要作用。自先秦家風(fēng)文化奠基起始，魏晉隋唐家風(fēng)文化啟承發(fā)展，宋元明清家風(fēng)文化升華繁榮，晚清民國家風(fēng)文化受沖擊轉(zhuǎn)型。家風(fēng)文化傳承至今，在思想影響方面仍有深厚的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。中國歷史就是一部家國同構(gòu)史，自古至今，家風(fēng)發(fā)揮了傳承文化、社會(huì)治理、道德教化的重要作用。古代關(guān)于家文化的典籍眾多，形成了深邃豐厚的家風(fēng)文化。古代推崇學(xué)而優(yōu)則仕，官員和知識(shí)分子往往是身份同構(gòu)，家風(fēng)也往往產(chǎn)生于世家大戶。一些文人和思想家的家風(fēng)著作與其說是教化社會(huì)，不如說是作為官員修身養(yǎng)性的重要參考和感悟。從《弟子規(guī)》的啟蒙，《顏氏家訓(xùn)》的集大成，再到《朱子家訓(xùn)》《曾國藩家書》等典型家風(fēng)著作的升華，筆者通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，古代官員的家風(fēng)文化最為推崇的是以下三個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)品德。古人強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，以德為先，以德治天下。如《論語》強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰。居其所而，眾星拱之”。《弟子規(guī)》開篇寫到“泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”。二是推崇教育。如《論語》開篇就強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”?！吨熳蛹矣?xùn)》強(qiáng)調(diào)“讀書為起家之本”。蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》里也強(qiáng)調(diào)重視教育，“子不教，父之過。教之道，貴以專”。清末翁同龢書寫了“世上數(shù)百年舊家無非積德，天下第一件好事還是讀書”的傳世名聯(lián)。從以上這些論述可以看出，教育在傳統(tǒng)社會(huì)中的重要作用，以及在知識(shí)分子和古代官吏眼中的重要地位。三是重視節(jié)儉。諸葛亮在《誡子書》中強(qiáng)調(diào)：“惟靜以修身，儉以養(yǎng)德”。唐詩《憫農(nóng)》“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這一名句更是廣為傳頌，婦孺皆知。北宋思想家司馬光在《訓(xùn)儉示康》中指出“由儉入奢易，由奢入儉難”。宋代《朱子家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。在家風(fēng)建設(shè)上頗有心得的晚清名臣曾國藩也認(rèn)為“驕奢二字，最致敗家”。這些傳統(tǒng)家風(fēng)中的精華，不僅對(duì)國人的傳統(tǒng)家風(fēng)產(chǎn)生了重要影響，也是中國好家風(fēng)的重要思想來源。在傳統(tǒng)文化中，百善孝為先，孝為德之本。古代家風(fēng)的核心思想通過“忠”和“孝”雙輪驅(qū)動(dòng)，追求的是忠孝節(jié)義的和諧，哀嘆的是忠孝不能兩全的缺憾。自古以來，忠是孝的升華，同時(shí)忠優(yōu)先于孝，在遇到“魚和熊掌不可兼得”的雙趨沖突時(shí)，深明大義舍小家為大家者，往往能夠得到社會(huì)的推崇和世人的贊譽(yù)。習(xí)近平總書記在多次重要講話中頻頻引經(jīng)據(jù)典，表明了其良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和文學(xué)涵養(yǎng)，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生的重要影響。在首屆全國文明家庭表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記提到，“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念”。他還特意提到了“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》，有十幾本，其中一本就是講‘岳母刺字，精忠報(bào)國在我腦海中留下的印象很深” 〔5 〕355。也正如十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)指出的，“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采” 〔3 〕。

（二）家風(fēng)建設(shè)思想反映出馬克思主義家庭觀的影響

不同于一般的西式家庭觀，馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，通過對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程的研究形成了馬克思主義家庭觀，主張婦女解放、家庭成員的平等和人的自由全面發(fā)展。在馬克思主義經(jīng)典著作中多處閃爍著家庭觀的光芒，如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“兩種生產(chǎn)理論”，分析了家庭的內(nèi)涵和本質(zhì)，揭示了家庭的性質(zhì)、地位、作用、紐帶及其內(nèi)在的矛盾。恩格斯在《反杜林論》中強(qiáng)調(diào)了家庭勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，分析了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)給無產(chǎn)階級(jí)家庭帶來的影響以及父母對(duì)子女的義務(wù)、家庭形式的變革等問題。恩格斯從“兩種生產(chǎn)理論”出發(fā)，進(jìn)一步揭示了家庭的生育功能與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能，并分析指出家庭具有自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的雙重屬性，認(rèn)為家庭本質(zhì)上是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。恩格斯還在《英國工人階級(jí)狀況》中詳細(xì)闡述了大工業(yè)帶來的各階級(jí)家庭的道德墮落、倫理失范等狀況。恩格斯明確提出，要尤為重視家庭教育與社會(huì)教育問題，加強(qiáng)個(gè)體品德培育 〔6 〕。學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作是我們黨長期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是思想建黨的重要體現(xiàn)。黨員干部的良好家風(fēng)離不開馬克思主義經(jīng)典著作的熏陶。2013年12月3日，習(xí)近平總書記在中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。習(xí)近平同志在給父親的生日賀信中也提到，“這是一個(gè)堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)。這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳” 〔4 〕。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)當(dāng)代家庭地位、作用與功能的重視?！疤煜轮驹诩摇?，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。以上這些關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的思想，不僅是對(duì)馬克思主義關(guān)于家庭的本質(zhì)的進(jìn)一步闡釋，而且是對(duì)家庭作為聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶作用的高度總結(jié)。

（三）家風(fēng)建設(shè)思想彰顯著中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化傳承

黨的十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化” 〔3 〕。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中積累總結(jié)形成的先進(jìn)文化激勵(lì)著廣大黨員干部。紅色家風(fēng)就體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化。紅色家風(fēng)的精神內(nèi)涵主要可以概括為，愛黨愛國、理想正義的家國情懷，嚴(yán)守紀(jì)律、廉潔奉公的清廉本色，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的持家傳統(tǒng)。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家做了很好的表率。如毛澤東同志家風(fēng)向來嚴(yán)格，如“嚴(yán)以律己，嚴(yán)以教子，嚴(yán)以持家”，“戀親不為親徇私，戀舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰”。周恩來同志的十條家規(guī)強(qiáng)調(diào)不謀私利不搞特殊化。他還特別強(qiáng)調(diào)，不僅是親屬，還有親戚、本家，到底是你影響他還是他影響你？作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要首先回答這個(gè)問題。陳云同志給家人定下了“三不準(zhǔn)”：不準(zhǔn)家人搭乘他的車，不準(zhǔn)家人接觸他看的文件，不準(zhǔn)家人隨便進(jìn)出他的辦公室。從以上這些論述我們可以看出，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家都很重視家風(fēng)建設(shè)，制定的家規(guī)家訓(xùn)都很具體、細(xì)致，從而避免了“牛欄關(guān)貓”、失之于粗等問題的發(fā)生。尤其是類似不準(zhǔn)家人動(dòng)用公車這一條，在毛澤東、周恩來、徐向前、張聞天等人的家風(fēng)家訓(xùn)中都有所體現(xiàn)?？梢姡瑖?yán)于律己管好身邊人對(duì)于每一名黨員干部都尤為重要。習(xí)近平總書記指出，要繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處 〔5 〕356。習(xí)近平總書記考察河南蘭考時(shí)，多次贊揚(yáng)焦裕祿同志家風(fēng)好，對(duì)子女要求嚴(yán)格。他還多次提到谷文昌同志的家風(fēng)值得頌揚(yáng)，其子谷豫東家庭在2016年12月獲評(píng)“全國首屆文明家庭”，紅色家風(fēng)在其家庭中得到了很好的傳承。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家弘揚(yáng)紅色文化，形成了一套不謀私利、不能貪腐、不搞特殊的家風(fēng)文化，影響深遠(yuǎn)，涌現(xiàn)出很多感人至深、生動(dòng)鮮活的典型代表，既增添了良好家風(fēng)培育的實(shí)踐樣本，也豐富了家風(fēng)文化的理論體系。習(xí)近平總書記指出，我們是共產(chǎn)黨人，絕不能搞“封妻蔭子”和“一人得道、雞犬升天”那些封建社會(huì)的糟粕。由上述可見，在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，不忘初心、牢記使命，一代又一代的共產(chǎn)黨人，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，對(duì)于推動(dòng)良好家風(fēng)的傳承起到了巨大的促進(jìn)作用。

（四）家風(fēng)建設(shè)思想離不開家庭自身家風(fēng)文化的熏陶

個(gè)人的成長經(jīng)歷和家庭活動(dòng)是一種主體實(shí)踐，但是這種實(shí)踐往往離不開理論的痕跡，因而家風(fēng)往往受某一種理論的影響或者某些理論的綜合影響，帶有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。人是社會(huì)關(guān)系的總和，家風(fēng)就是家庭成員人際關(guān)系的連接和社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)則的最初生成。正如黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出的，“要強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障” 〔3 〕。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)家庭家教家風(fēng)，源自于其自身家庭的影響和主體實(shí)踐的感悟。他認(rèn)為家長特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生。習(xí)氏家風(fēng)是“國事大過天”，是家國關(guān)系的最好注腳。習(xí)仲勛同志以革命家的風(fēng)范將共產(chǎn)黨人廉潔自律和中國人傳統(tǒng)的家教融為一體，對(duì)家人和身邊工作人員既關(guān)愛備至又嚴(yán)格要求。習(xí)家有著從嚴(yán)教子、勤儉持家的家風(fēng)。習(xí)仲勛同志認(rèn)為，作為黨的高級(jí)干部，端正黨風(fēng)，首先要從自己做起，從自己的家屬做起 〔7 〕445。受父母家教家風(fēng)的耳濡目染，習(xí)近平總書記也特別注重家教家風(fēng)，對(duì)家人要求也非常嚴(yán)格。他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部后，每到一處工作，都會(huì)告誡親朋好友：“不能在我工作的地方從事任何商業(yè)活動(dòng)，不能打我的旗號(hào)辦任何事” 〔7 〕445。習(xí)近平總書記在給父親的生日賀信中還提到：“學(xué)父親做人，學(xué)父親做事，學(xué)父親對(duì)信仰的執(zhí)著追求，學(xué)父親的赤子情懷，學(xué)父親的簡樸生活。父親的節(jié)儉幾近苛刻。家教的嚴(yán)格，也是眾所周知的。我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的。這是一個(gè)堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)。這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳” 〔4 〕。在《習(xí)近平的七年知青歲月》一書中也可以看出良好的家庭教育對(duì)習(xí)近平總書記成長的影響。在條件艱苦的梁家河村，他堅(jiān)持自我磨煉、堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)，系好了人生的第一?？圩?。同在梁家河插隊(duì)的知青雷平生同志曾經(jīng)談到，“近平成長過程中，家風(fēng)的影響潛移默化，十分深刻”，“習(xí)老和齊心阿姨對(duì)近平的言傳身教、不懈督促，對(duì)他的影響非常深刻”，“在這樣充滿追求進(jìn)步的豪情、充滿正能量的家庭中，近平所受的熏陶，對(duì)他的成長的影響是不言而喻的” 〔8 〕。由此可見，子女的身上有父母的影子，個(gè)人的行為有家族的烙印。每一個(gè)黨員干部、每一個(gè)家庭都需要立足自身家庭的實(shí)際，從自身家庭家風(fēng)的傳承中提煉總結(jié)形成家規(guī)家訓(xùn)，作為家風(fēng)建設(shè)的重要指引和行動(dòng)指南。

三、良好家風(fēng)建設(shè)的戰(zhàn)略考量

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型需要家風(fēng)作為“助推器”

對(duì)當(dāng)代中國而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指在特定的國際環(huán)境中，由非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，用當(dāng)代發(fā)展理論的術(shù)語來說就是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，社會(huì)諸多因素都會(huì)發(fā)生變化，包括人口流動(dòng)的加快、居住結(jié)構(gòu)的變化以及生活方式和思想觀念的改變等。改革開放以來，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)家風(fēng)建設(shè)造成的影響和沖擊主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是生育觀念變化造成家庭規(guī)?？s小，生育率的下降導(dǎo)致傳統(tǒng)的大家族逐漸衰落，家庭日趨小型化。二是人口流動(dòng)造成家庭結(jié)構(gòu)變化。異地求學(xué)、就業(yè)等因素導(dǎo)致人口在國內(nèi)外流動(dòng)頻繁，也因此出現(xiàn)了“裸官”、兩地分居和離婚率上升等社會(huì)現(xiàn)象，形式上或?qū)嵸|(zhì)上的單親家庭日益增多。三是家庭的功能發(fā)生變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)和城市化加速進(jìn)程中，熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型，鄰里關(guān)系對(duì)家風(fēng)的約束減弱，在一定程度上形成了“家風(fēng)失察、家風(fēng)失衡、家風(fēng)失范、家風(fēng)失傳”的局面。新時(shí)代，要對(duì)家風(fēng)建設(shè)有更高的定位和更新的要求。習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。改革開放四十年來，人口的流動(dòng)和家庭結(jié)構(gòu)的變化，信息技術(shù)的發(fā)展，觀念的變化，都對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提出了新的要求。如家風(fēng)的轉(zhuǎn)型，家風(fēng)的傳承與創(chuàng)新，家風(fēng)建設(shè)的困境與需求，家風(fēng)的理論來源與實(shí)踐路徑，家風(fēng)的價(jià)值導(dǎo)向與時(shí)代特色等，都對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展提出了新的要求，也因此產(chǎn)生了新的推動(dòng)力。有學(xué)者認(rèn)為，家風(fēng)建設(shè)正在通過家庭教育和家庭治理激發(fā)家庭所具有的道德教化功能、規(guī)范約束功能、公共精神培育功能，承擔(dān)國家治理的支撐性、助推性、涵養(yǎng)性任務(wù)，彌補(bǔ)國家建設(shè)在手段和方式等方面存在的局限性 〔9 〕。家庭不僅是培養(yǎng)道德規(guī)范的第一場(chǎng)所，而且是養(yǎng)成公共性思維和公共精神的重要場(chǎng)地。在家風(fēng)建設(shè)過程中，要注重柔性道德的內(nèi)容，同時(shí)也要把較為硬性的規(guī)矩意識(shí)融入其中。家庭家教家風(fēng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化具有一致的價(jià)值目標(biāo)和倫理目標(biāo)。當(dāng)前，在社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的情況下，在建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中，家風(fēng)建設(shè)有助于社會(huì)轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)過渡和順利對(duì)接。

（二）基層治理需要家風(fēng)作為“穩(wěn)定器”

家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的構(gòu)成單元，也是社會(huì)風(fēng)氣的源頭?！抖Y記·大學(xué)》載：“欲治其國者，先齊其家”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。社會(huì)風(fēng)氣的變化和社會(huì)心理的疏導(dǎo)，猶如一張無形的大網(wǎng)，家風(fēng)則如同社會(huì)風(fēng)氣的節(jié)點(diǎn)和樞紐。唯物辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)因起主要作用，不以家風(fēng)建設(shè)為抓手扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，往往無從下手或者收效甚微?？梢?，家風(fēng)建設(shè)也是疏導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的邏輯起點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記所言，廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。家庭中除了生物功能和經(jīng)濟(jì)功能對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用之外，家庭家教家風(fēng)也體現(xiàn)了心理功能、教育功能和文化功能。家庭的心理功能對(duì)于家庭成員良好的心理和健全的人格養(yǎng)成具有重要的意義，是社會(huì)的“穩(wěn)定器”。心理學(xué)研究表明，一個(gè)感受不到家庭溫暖的人很難傳播正能量，一個(gè)對(duì)家庭缺乏情感的人很難對(duì)社會(huì)產(chǎn)生感情。在傳統(tǒng)意義上，家庭教育是學(xué)校教育的重要輔助和有力補(bǔ)充。但是在現(xiàn)代意義上，與各級(jí)各類學(xué)校越來越傾向于“教書”相比，家庭教育在“育人”功能上的效果無論是在深度、廣度還是時(shí)間長度上都強(qiáng)于學(xué)校教育。家庭的文化娛樂功能和文化傳承功能同樣影響深遠(yuǎn)。家庭成員的生活習(xí)慣、理想信念、道德情操、興趣愛好等都是家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容和影響因素，家庭文化對(duì)家庭成員的社會(huì)化具有重要的促進(jìn)作用。黨的十九大報(bào)告指出要“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)” 〔3 〕。從社會(huì)治理的視角看，千千萬萬個(gè)家庭的家教家風(fēng)和反四風(fēng)關(guān)系密切，好的家風(fēng)有利于去除封建文化的糟粕和官場(chǎng)陋習(xí)。如果千千萬萬個(gè)家庭厲行勤儉節(jié)約之風(fēng)，那么在社會(huì)風(fēng)氣中奢靡之風(fēng)就不會(huì)甚囂塵上；如果千千萬萬個(gè)家庭推崇艱苦奮斗，那么在社會(huì)風(fēng)氣中享樂之風(fēng)就無立足之地。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，家風(fēng)的道德價(jià)值、法治價(jià)值、政治價(jià)值進(jìn)一步得到彰顯。家風(fēng)影響一個(gè)人的一生，影響一個(gè)家庭的發(fā)展，影響一個(gè)民族的未來。古代典籍《道德經(jīng)》里提到“圣人無常心，以百姓心為心”?！洞髮W(xué)》里也寫道，“民之所好好之，民之所惡惡之”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人民群眾期盼生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，精神富足；同時(shí)，他們也期盼家庭和睦。我們要深刻認(rèn)識(shí)“家是最小國，國是千萬家”的樸素道理。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，在“家國同構(gòu)”的歷史和文化影響下，二者構(gòu)成息息相通、密不可分的命運(yùn)共同體。在人民群眾的經(jīng)驗(yàn)判斷和實(shí)踐生成中，家和萬事興、家是情感的歸宿、家是愛的港灣等判斷已經(jīng)成為一種共識(shí)。因此，培育和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，不僅是提升社會(huì)良性治理的需要，也是滿足人民群眾美好生活的需要。

（三）全面從嚴(yán)治黨需要家風(fēng)作為“警示器”

在全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)下，家風(fēng)建設(shè)要發(fā)揮重要作用。唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。黨風(fēng)與政風(fēng)、國風(fēng)緊密聯(lián)系在一起且會(huì)互相影響。堡壘最容易從內(nèi)部攻破，思想的架構(gòu)也最容易從內(nèi)部塌陷。家庭既是個(gè)體奮斗的重要目標(biāo)，也是容易引發(fā)“權(quán)力尋租”滋生腐敗的溫床。我們從近年來的一些腐敗案件不難看出，出問題的領(lǐng)導(dǎo)干部普遍存在家風(fēng)不正、家教不嚴(yán)等問題。一些學(xué)者認(rèn)為，家風(fēng)與黨風(fēng)尤其是與反腐倡廉關(guān)系密切，家風(fēng)不正極易引發(fā)家庭式的貪污腐敗問題。黨員干部的黨性修養(yǎng)既有黨性原則的紀(jì)律約束、黨性教育的熏陶和黨性實(shí)踐的鍛煉，也有來自家庭對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和價(jià)值觀念的潛移默化。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，保持高尚的道德情操和健康的生活情趣。黨員干部的家風(fēng)直接影響到黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)的難度和效果。黨員干部的家風(fēng)建設(shè)情況及其考核制度本身就是全面從嚴(yán)治黨制度建設(shè)的重要內(nèi)容和抓手。一方面，加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)有利于夯實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)，鞏固黨的作風(fēng)建設(shè)，構(gòu)建和筑牢不敢腐、不能腐、不想腐的堤壩。正如習(xí)近平總書記2015年在黨的十八屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出的，要做到廉以修身、廉以持家，培育良好家風(fēng)，教育督促親屬子女和身邊工作人員走正道。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊的工作人員。另一方面，良好家風(fēng)有利于黨員干部的隊(duì)伍建設(shè)，能夠促進(jìn)黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。家風(fēng)與黨風(fēng)政風(fēng)存在相輔相成的辯證關(guān)系，家風(fēng)是黨風(fēng)政風(fēng)的晴雨表，黨風(fēng)政風(fēng)是家風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)，全面從嚴(yán)治黨則需要家風(fēng)作為“警示器”。黨的十八屆六中全會(huì)審議通過的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》等黨規(guī)黨紀(jì)，均對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)提出了嚴(yán)格的要求，將家風(fēng)建設(shè)提到了制度層面的高度，對(duì)廉潔齊家作出了相應(yīng)的規(guī)定。筆者認(rèn)為，良好家風(fēng)既是砥礪品行的“磨刀石”，又是抵御貪腐的“防火墻”，同時(shí)也有利于將預(yù)防腐敗體系的關(guān)口前移、防線下置、重心下移。廉政教育要從娃娃抓起，小手拉大手，大手牽小手，有利于形成家庭合力。良好的家風(fēng)建設(shè)有利于廉政教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的逐漸完善，可在個(gè)人、單位、社會(huì)創(chuàng)辦的廉政教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)增添家庭這個(gè)重要的單元和紐帶，做到立體式、全方位、多角度的防護(hù)。廉潔齊家、廉潔修身與廉潔從政全面覆蓋、嚴(yán)絲合縫，能夠最大限度地使黨員干部做到廉潔自律，真正貫徹落實(shí)好《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》。

（四）社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承需要家風(fēng)作為“路由器”

社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是一個(gè)持久而龐大的體系，不僅需要自上而下的頂層設(shè)計(jì)和宣傳動(dòng)員，更需要來自個(gè)人和家庭內(nèi)生的自發(fā)認(rèn)同、自覺接受和自主傳承。社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅要依靠國家和社會(huì)兩個(gè)大的發(fā)射傳播平臺(tái)，更需要家庭發(fā)揮“路由器”的作用，這是因?yàn)椋獙⑿畔⒂行нB接和迅速擴(kuò)散，離不開家庭的有效、廣泛和深度參與。一些學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心構(gòu)件，具有國家敘事的崇高屬性，唯有融入社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)與民間敘事的對(duì)接，才能發(fā)揮實(shí)際效力；家庭作為社會(huì)的基本單元，既是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體，又為豐富其內(nèi)涵提供了不竭的源泉 〔10 〕。還有一些學(xué)者認(rèn)為，家風(fēng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系密切，培養(yǎng)家風(fēng)家教要始終貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀 〔11 〕。實(shí)踐中，要傳承社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須密切契合家庭教育的內(nèi)容，與社會(huì)生活、自然等緊密聯(lián)系起來。只有這樣，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)生力量與外在效應(yīng)。西方一些國家的宗教倫理和價(jià)值觀念，往往深植于家庭倫理之中，融合在家庭和個(gè)人的日常行為之中，也因此產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。家庭是連接古今文化的重要紐帶，家風(fēng)中的倫理認(rèn)同和公民教育至關(guān)重要。只有將社會(huì)主義先進(jìn)文化通過家風(fēng)建設(shè)融會(huì)在個(gè)人的理念和日常的行為之中，才能夠產(chǎn)生持久的生命力和黏合度，并能夠教育人們自覺地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書記2013年同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時(shí)說到的，千千萬萬個(gè)家庭子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)指出，要“推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，抵制腐朽落后文化侵蝕” 〔3 〕。習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)”。因此，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化迫切需要以家庭為平臺(tái)，以家教為載體，以家風(fēng)為抓手，讓家風(fēng)成為匯聚、傳承社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)重要力量源泉。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕欒淳鈺，王勤瑤.家庭家教家風(fēng)關(guān)系及啟示論〔J〕.貴州社會(huì)科學(xué)，2016（6）：82-87.

〔2〕朱麗霞，張 洋.馬克思主義家庭觀視野下的領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)培育〔J〕.理論月刊，2014（4）：26-28.

〔3〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

〔4〕習(xí)近平給父親的一封生日賀信〔EB/OL〕.（2015-02-24）.http：//politics.people.com.cn/n/2015/0224/c1001-26591227.htm.

〔5〕習(xí)近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：532.

〔7〕習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

〔8〕習(xí)近平的七年知青歲月〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2017：38-39.

〔9〕王淑琴.家風(fēng)建設(shè)：國家治理能力的有益滋養(yǎng)〔J〕.中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（2）：39-45.

〔10〕鄒慶國.領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)與核心價(jià)值觀的踐行〔J〕.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2016（2）：64-70.

〔11〕黃鐵苗，徐常建.重視家教家風(fēng)建設(shè)的思考〔J〕.嶺南學(xué)刊，2016（2）：121-126.

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