【摘要】本書的主要內(nèi)容就是關(guān)于環(huán)境意義的表達(dá)以及環(huán)境的意義對(duì)于人行為的影響。文中提到的從使用者的意義出發(fā)去，對(duì)我們的實(shí)際設(shè)計(jì)有一定的指導(dǎo)作用，如同現(xiàn)今被廣泛關(guān)注的現(xiàn)象學(xué)一樣，可以使得我們摒棄作為設(shè)計(jì)者的許多先入為主的主觀偏見，設(shè)計(jì)出更多滿足文脈，適合大眾要求的建筑來(lái)。

【關(guān)鍵詞】建成環(huán)境的意義；人的行為；使用者的意義；設(shè)計(jì)者的意義；非語(yǔ)言表達(dá)方式；文化濡染；社會(huì)脈絡(luò)；編碼與解碼

《建成環(huán)境的意義》一書為國(guó)外建筑理論譯叢中的一本，其作者是阿摩斯·拉普卜特。拉普卜特教授是環(huán)境行為學(xué)領(lǐng)域的奠基人之一，他的工作主要集中在文化變異的作用，跨文化研究以及理論的發(fā)展與綜合上。這本書，就是從人——環(huán)境研究的角度來(lái)論述環(huán)境的意義這個(gè)主題的。

接下來(lái)，我將分各個(gè)章節(jié)寫下我對(duì)于這本書的體會(huì)。

1、意義的重要性

1.1環(huán)境的意義

該章首先提出了人——環(huán)境研究的三個(gè)問(wèn)題之一，“人們用什么方式以及在什么基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)”。即提出了本書研究的主要問(wèn)題，也就是環(huán)境與人的行為的關(guān)系。隨后，作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了解答，“人們是以他們獲得的環(huán)境的意義來(lái)對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)的”。從而提出了環(huán)境的意義這一概念。接下來(lái)，文章強(qiáng)調(diào)在意義表達(dá)的過(guò)程中，感情是一個(gè)非常重要的因素。“可以說(shuō)明人們對(duì)環(huán)境，首先是整體的與感情的反應(yīng)，然后才是以特定的詞語(yǔ)去分析與評(píng)估它們”。在這里，人的主觀因素被提出來(lái)了。相對(duì)于現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中單純作為手段的功能，環(huán)境意義的重要性增加了。

1.2使用者的意義與設(shè)計(jì)者的意義

這個(gè)部分是我在整本書中比較感興趣的，在建筑與建筑環(huán)境的認(rèn)知上，使用者和設(shè)計(jì)者的意義有很大的不同。文中從環(huán)境的知覺方面與聯(lián)想方面來(lái)區(qū)別兩者的。設(shè)計(jì)者傾向于從知覺的措辭做出反應(yīng)，而其他行業(yè)的人，使用者，則傾向于從聯(lián)想的措辭做出反應(yīng)。

在我們的日常生活中，也經(jīng)常可以看到這種使用者的意義與設(shè)計(jì)者的意義相沖突的情況。在舊城改造中，這種矛盾就常常體現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者在面對(duì)舊城改造的問(wèn)題時(shí)，往往是從城市規(guī)劃，城市設(shè)計(jì)，歷史保護(hù)等宏觀的角度來(lái)對(duì)城市進(jìn)行設(shè)計(jì)與改造的。他們理解下的環(huán)境的意義，是關(guān)于舊城的環(huán)境的意義，即由初代設(shè)計(jì)者和建造者所賦予的意義，而使用者則從自身的使用出發(fā)，環(huán)境對(duì)他們的意義在于日常生活的種種，以及由初代使用者及持續(xù)至今的數(shù)代使用者共同組成的集體記憶。在這種情況下，歷史文化保護(hù)實(shí)際上是將某一個(gè)歷史片斷中的使用者作為認(rèn)知主體來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而否定了現(xiàn)今使用者的認(rèn)知以及他們所賦予環(huán)境的意義。

2、環(huán)境的研究

對(duì)于意義的研究在近期越來(lái)越收到重視。包括符號(hào)人類學(xué)，隱喻，現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)等種種學(xué)科中都涉及到了對(duì)于環(huán)境的意義的研究。本章提出了三種研究環(huán)境的意義的主要途徑：符號(hào)學(xué)的方法，象征的方法，以及非語(yǔ)言表達(dá)的方法。

2.1符號(hào)學(xué)的方法

符號(hào)學(xué)在我的印象中，一向都屬于比較抽象難懂的內(nèi)容，在閱讀符號(hào)學(xué)的相關(guān)書目的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)迷惑于文中出現(xiàn)的大量的專業(yè)詞匯。文中提到，符號(hào)化是“某物起一個(gè)符號(hào)作用的過(guò)程”，包括句法學(xué)，語(yǔ)義學(xué)，語(yǔ)用學(xué)三個(gè)部分。在符號(hào)學(xué)的研究中，重點(diǎn)在于語(yǔ)義學(xué)，而環(huán)境的意義則傾向于研究語(yǔ)用學(xué)的范圍，即符號(hào)與人們行為反應(yīng)之間的關(guān)系，也就是某些人的符號(hào)效應(yīng)，所謂某些人是指將符號(hào)作為整個(gè)行為的一部分進(jìn)行解釋的人，也就涉及到符號(hào)和系統(tǒng)對(duì)系統(tǒng)以外的現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)系，即符號(hào)的意義。

2.2象征的方式

象征的方式在歷史課本中曾經(jīng)接觸過(guò)，這種方式極度抽象與復(fù)雜，側(cè)重于結(jié)構(gòu)超過(guò)脈絡(luò)。對(duì)于象征的應(yīng)用，只能停留在一部分比較特殊的建筑或者式歷史建筑中，而不適用于大部分的實(shí)用的建筑中，也就是排除了大多數(shù)的建筑環(huán)境。在我們自己的文化中，象征的共有性越來(lái)越少，于是具有特性就越來(lái)越多，這時(shí)就難以運(yùn)用象征了。

3、環(huán)境的意義——非語(yǔ)言表達(dá)方式初探

談到環(huán)境的意義，也就是要探討環(huán)境對(duì)于人的行為的影響，也就是環(huán)境如何幫助人們做出其群體成員所能接受的行為——使自己在特定的群眾中扮演的角色適合于確定的脈絡(luò)和情景。而拉普卜特研究的環(huán)境的意義則更多的強(qiáng)調(diào)的是文化的意義，這從他下文的內(nèi)容中可以很清楚的反映出來(lái)。在從環(huán)境到人的行為之間的意義傳達(dá)的時(shí)候，涉及到了編碼和解碼的過(guò)程，在這一過(guò)程中，線索起到了重要的作用。

3.1文化濡染與環(huán)境

文化濡染是指我們學(xué)習(xí)如何將環(huán)境中的信息解碼的過(guò)程。通常是從幼年到成年的持續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程。文中舉出了若干例子來(lái)說(shuō)明文化濡染的作用。一個(gè)正規(guī)用餐的家庭與一個(gè)非正規(guī)地在不固定的時(shí)間里就餐的家庭，對(duì)兒童的文化濡染產(chǎn)生影響的結(jié)果就十分的不同。因?yàn)檫M(jìn)餐是一種社會(huì)場(chǎng)合，它包括恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)面，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以恰當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)生，包括恰當(dāng)?shù)氖澄镆佬蜻M(jìn)奉。換言之，具有某種與之聯(lián)系的規(guī)則。兒童都從參與這種場(chǎng)合的不斷重復(fù)的過(guò)程中學(xué)會(huì)所有這些事物。一個(gè)與父母雙親同臥一室的兒童，與那些很早就有自己房間的兒童相比，成長(zhǎng)得也會(huì)不一樣。又如：開敞式教室對(duì)在其內(nèi)學(xué)習(xí)的兒童的認(rèn)知方式的影響與傳統(tǒng)的教室相反，傳統(tǒng)教室場(chǎng)面分開，目的各別，各有標(biāo)記，循序線性使用。這會(huì)極大地影響活動(dòng)分類的過(guò)程、共時(shí)性或歷時(shí)性思維、工作習(xí)慣、行為。可見不同的環(huán)境，不同的場(chǎng)面強(qiáng)加一種秩序，一種分類方式，強(qiáng)加對(duì)某系統(tǒng)和行為及接受社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)到不同的規(guī)律，這正是文化學(xué)習(xí)或文化濡染的重要組成部分。由此可知，環(huán)境可視作教學(xué)媒介，一旦其意義被認(rèn)識(shí)到了，就會(huì)成為提醒人們采取恰當(dāng)行為的記憶方式。環(huán)境作為教學(xué)媒介，提醒著人們采取恰當(dāng)?shù)挠洃浄绞健Ｒ磺行袨槎及l(fā)生在某種脈絡(luò)中，而脈絡(luò)以意義為基礎(chǔ)。

3.2社會(huì)交流與脈絡(luò)

文中先從衣著著手，來(lái)說(shuō)明在社會(huì)交流中，衣著是人們對(duì)他人進(jìn)行判斷的一種途徑。衣著表達(dá)并且發(fā)送十分清晰的有關(guān)身份，地位，社團(tuán)隸屬等的信息。衣著通常用以表明身份并具有明確的意義，大量有關(guān)衣著，服裝和時(shí)裝及其意義的文獻(xiàn)提供了有用的范例且關(guān)聯(lián)環(huán)境。衣著依賴于文化——脈絡(luò)的一種重要的形式。我認(rèn)為，在這里提到衣著，很大一部分原因是由于在環(huán)境中，衣著的意義與建筑的意義最為類似。在兼具實(shí)用，防護(hù)，自我美化的作用的同時(shí)，兩者都能夠通過(guò)場(chǎng)面表達(dá)情景，從而誘發(fā)適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則。它們與脈絡(luò)一起起作用，建立或者消除社會(huì)隔閡，表示順應(yīng)，抗拒或者諸如此類的作用。例如，在參加晚宴的情景下，如果穿著平時(shí)做運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)裝出席就會(huì)顯得不合時(shí)宜。而在古典建筑周圍建造現(xiàn)代派的建筑同樣也會(huì)受到質(zhì)疑。文化脈絡(luò)在這里起著主要的作用。然而在現(xiàn)代社會(huì)，這種依靠脈絡(luò)表達(dá)意義能力在逐漸減弱，我們往往要借助更多模糊的信息，通過(guò)增加信息的冗余度，來(lái)了解環(huán)境的意義。

作者簡(jiǎn)介：

陳小溪，大連市建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司，遼寧大連。