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        淺談中國古代文人園林中疊石的建構(gòu)學(xué)

        2018-05-14 14:58:28常賀星
        關(guān)鍵詞:建筑學(xué)建構(gòu)

        常賀星

        【摘要】文章以“建構(gòu)學(xué)”討論為主線,分析了建構(gòu)學(xué)的緣起,以及建構(gòu)學(xué)對于園林景觀的意義,并試圖從古典園林的構(gòu)成要素堆山疊石切入,以中國古代山水畫和假山石為例,分析文人園林中疊石的建構(gòu)學(xué)內(nèi)涵。

        【關(guān)鍵詞】建構(gòu);文人園林;景觀設(shè)計學(xué);建筑學(xué)

        1、建構(gòu)學(xué)的緣起

        建筑學(xué)在近現(xiàn)代發(fā)展的過程中,有分裂為兩種建筑學(xué)的傾向,一方偏向純粹結(jié)構(gòu)和技術(shù),一方偏向純粹美學(xué)的人文解讀,例如,西班牙建筑師拉斐爾·德·拉·霍茲曾經(jīng)在1993年7月的一份關(guān)于西班牙建筑學(xué)教育體制改革的評估報告中寫道:由于根本無法在現(xiàn)有的教學(xué)時間中完成課程規(guī)定的教學(xué)任務(wù),教員們開始將自己分為“人文組”和“技術(shù)組”,彼此之間明爭暗斗?!聦嵣希绻虒W(xué)時間充足的話,二者必須其一的兩難選擇就不會產(chǎn)生??墒乔闆r非但沒有好轉(zhuǎn),而是在某些主張建筑職業(yè)‘一體化的權(quán)威人士的干預(yù)下日趨惡化。由此可以看出,許多建筑師對于建筑教育和建筑學(xué)研究分裂為兩派的現(xiàn)實是不滿的,并且希望及時改變這一不健康的發(fā)展方向。因此,一些建筑學(xué)研究者寄希望于建構(gòu)學(xué),他們一方面希望建構(gòu)學(xué)可以提供真正的建筑學(xué)研究方向,另一方面也希望建構(gòu)學(xué)可以整合建筑學(xué)學(xué)科內(nèi)的知識和力量。溫克爾曼,赫特,辛克爾,波提舍,散帕爾等,再到當(dāng)代的弗蘭姆普頓,米歇爾-席沃扎,都是建構(gòu)理論家,期望可以通過建構(gòu)學(xué)理論,重新定義建筑學(xué)的研究基礎(chǔ),提升建筑學(xué)的學(xué)科地位。

        弗蘭姆普頓從詞源學(xué)的角度考察了“建構(gòu)”一詞(Tectonic),并且把“建構(gòu)”理解為“建造詩學(xué)”,試圖在當(dāng)今技術(shù)和圖像景觀備受推崇的時代,建立起技術(shù)建造與人文價值的紐帶。更深層次的意義是,思考建筑學(xué)研究到底應(yīng)該思考些什么問題,因為在弗蘭姆普頓看來,“建筑師的工作是決定和表達(dá)整個社會文化價值的載體,因此必須從根本上重新思考什么才是建筑師工作不可或缺的原則”。

        2、“建構(gòu)學(xué)”在景觀與園林中的意義

        像建筑學(xué)一樣,景觀(Landscape)專業(yè)也面臨著同樣的問題,當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)及其教育有純粹的形式追求,有結(jié)構(gòu)追求,有生態(tài)功能的追求,也有美學(xué)和人文價值追求,但是真正能夠?qū)⑺羞@些特征完美結(jié)合的卻是少數(shù)。景觀和建筑學(xué)有許多不同之處,例如結(jié)構(gòu)的相對簡化,縱向尺度上的相對限制,所涉及的材料特征,以及空間的使用方式,但是,基本的結(jié)構(gòu)是相同的,景觀也有物質(zhì)性的傾向和藝術(shù)性的傾向,從學(xué)科發(fā)展來看,也同時保有了工科和文科的共同性質(zhì)。

        米切爾-席沃扎為了重新定義建構(gòu)學(xué)在建筑學(xué)研究中的地位,在《建筑學(xué)的建構(gòu)哲學(xué)》中闡述了建筑學(xué)的“物質(zhì)性”和“藝術(shù)性”:“建構(gòu)學(xué)”從兩個方面重新定義建筑學(xué)。一方面,他努力將建筑學(xué)提升為一種具有精神品質(zhì)的“高級藝術(shù)”,另一方面,他要求人們創(chuàng)造性地應(yīng)對重力和結(jié)構(gòu)等物質(zhì)因素所限定的建筑學(xué)的特殊性(物質(zhì)性)。其中的物質(zhì)性和藝術(shù)性也同樣是景觀的兩個重要方面。景觀并非是點線面構(gòu)成的形式游戲,而是能夠影響,再現(xiàn)和象征更高層次精神品質(zhì)的“高級藝術(shù)”,同時,景觀也需要滿足場地的結(jié)構(gòu)要求,滿足重力限定,形成物質(zhì)化的載體。因此,“建構(gòu)學(xué)”的視角,能夠為景觀設(shè)計學(xué)的研究提供新的方向和思路。

        3、從“建構(gòu)學(xué)”的視角考察中國古代文人園林疊石

        在筆者看來,從“建構(gòu)學(xué)”的視角觀察中國古代文人園林,就會發(fā)現(xiàn)文人園林很符合“建構(gòu)學(xué)”對于“建造”和“詩學(xué)”的雙重要求。因為是“詩學(xué)”,所以要擺脫單一的“物質(zhì)決定論”,將園林營造上升為藝術(shù)和詩學(xué);因為是“建造”,所以與一般意義上的“詩學(xué)”和“藝術(shù)”又不同,他需要把園林建立在“建造”的基礎(chǔ)之上。既包括物質(zhì)層面結(jié)構(gòu),構(gòu)造,材料,施工,又包括建筑的功能和使用,以及與之相關(guān)的社會,文化等層面。

        郭熙在《林泉高致》中提出,“千里之山不能盡奇,萬里之水豈能盡秀。太行枕華夏而面目者,林慮泰山占齊魯而勝絕者,一概畫之,版圖何異?凡此之類,咎在于所取之不精粹也。”講求的也是濃縮山水意向與文人園林構(gòu)建之中,令人遐想基礎(chǔ)建構(gòu)之外的精神品質(zhì)。山水濃縮為堆山疊石在是文人園林常用的手法,例如,北宋李公麟的《龍眠山莊圖》中的山石畫法,即是對山水的濃縮,同樣的手法也出現(xiàn)在古典園林的物質(zhì)性構(gòu)建之中。在那些追求隱逸,寄情山水,酒后微醺的文人看來,這些園林中的山石會讓他們想象到自己是在真實的山水之中,或者在山水畫之中暢游,這些對于展示山水的再現(xiàn),體現(xiàn)了文人園林超越單純“物質(zhì)性”營造的局限,為人們營造了“藝術(shù)性”的“再現(xiàn)”。

        由此可見,文人園林在營造過程中,不僅僅是進(jìn)行了“物質(zhì)性”的建造,同時也是滿足了文人園林的“藝術(shù)性”要求。這與的卡爾-波提舍在19世紀(jì)中葉發(fā)表的一系列論著中提出的“核心形式”、“藝術(shù)形式”、“建造形式”等理論概念不謀而合。其中,“核心形式是結(jié)構(gòu)機(jī)制和受力關(guān)系的必然結(jié)果,而藝術(shù)形式則是呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)機(jī)制和受力關(guān)系的性格塑造”。山石的“核心形式”即是彼此互相承接受力的結(jié)果,而“藝術(shù)形式”指的是山石姿態(tài)所形成的“性格”,即能夠讓人聯(lián)想的意向和氛圍,或精神品格。

        從“建構(gòu)學(xué)”的角度,可以發(fā)現(xiàn)中國古代文人園林高超的營造手法,有許多智慧是現(xiàn)代景觀營造沒有的。一方面是由于社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革,曾經(jīng)的營造手法在當(dāng)今已經(jīng)不是最經(jīng)濟(jì)的選擇了;另一方面,我們已經(jīng)在商品化面前,失去了對于周邊環(huán)境豐富的精神體驗和現(xiàn)象學(xué)觀察。弗蘭姆普頓說,“無論處在怎樣一種邊緣的狀態(tài),建構(gòu)文化依然執(zhí)著地守著自己的陣地。它努力超越視覺主義,尋求來自身體的其他感知力量,與史無前例的全球商業(yè)化進(jìn)程和資本主義的無限擴(kuò)張進(jìn)行抗?fàn)帯!蔽覀冏鴵碇袊糯娜酥腔奂偷闹袊诺鋱@林,更應(yīng)該繼續(xù)從中國古代園林中汲取經(jīng)驗和智慧,不能將景觀設(shè)計作為一種單純的視覺效果或者時尚卻空洞的線條游戲,而應(yīng)該發(fā)掘其豐富的“藝術(shù)性”與“物質(zhì)性”進(jìn)行結(jié)合。

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