【摘要】2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議制定了“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的戰(zhàn)略性任務(wù)，更加明確了兼顧傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中的重要性。本文立足于當(dāng)代人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展，從三個(gè)方面詳細(xì)剖析了該學(xué)術(shù)方向的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】人居環(huán)境科學(xué)；山水文化體系；意義

“神州大地是中華民族世世代代衍生棲息的地方……中國(guó)古代文獻(xiàn)中記載了基于山水文化理念的環(huán)境設(shè)計(jì)觀、各賦特色的環(huán)境意境的創(chuàng)造及其所表現(xiàn)的城市文明，在世界城市史上應(yīng)占有光輝的一頁(yè)，這些尚有待進(jìn)一步發(fā)掘……遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)……既富自然景觀之美，又兼人文景觀之勝，呈現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)有的、尚待進(jìn)一步發(fā)掘的山水文化體系與中國(guó)民族的人格精神?！盵1]

1、理論認(rèn)知和實(shí)踐認(rèn)知的難題

從吳良鏞先生的這段文字中，我們能夠看出：1）深入總結(jié)中國(guó)古代人居環(huán)境建設(shè)理念，是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)人居環(huán)境科學(xué)體系的重要理論來(lái)源；2）準(zhǔn)確地、清晰地還原山水文化體系之構(gòu)成樣態(tài)與工作原理等，是展開(kāi)這項(xiàng)研究的關(guān)鍵前提；3）傳統(tǒng)空間與人格精神的塑造，或與這套山水文化體系存在深層次的邏輯關(guān)聯(lián)，仍有待發(fā)掘。

通過(guò)進(jìn)一步了解中國(guó)人居史和閱覽眾多歷史城市的地方志，我們更能體會(huì)到，山水文化體系對(duì)于傳統(tǒng)空間實(shí)踐的滲透是極為深入的、復(fù)合的[2-4]。其中既包含經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的治理（“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上”），亦包括超經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的精神追求（“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”）。歷史上著名的山水城、山水園、山水畫、山水詩(shī)等不甚枚舉，從嚴(yán)格意義上講，它們共同構(gòu)筑的并非是一套單純的科學(xué)技術(shù)體系，而是一套具有民族文化屬性的傳統(tǒng)空間哲學(xué)體系（現(xiàn)實(shí)與精神空間的交融系統(tǒng)），然而如何客觀、系統(tǒng)、簡(jiǎn)明地詮釋其內(nèi)涵，成為一個(gè)理論認(rèn)知難題。

另外，不同自然環(huán)境、歷史背景下的人居環(huán)境發(fā)展歷程總存在多方面的差異性。傳統(tǒng)中國(guó)人在不同空間營(yíng)造場(chǎng)景中，對(duì)山水文化體系進(jìn)行要素提取、組織、表達(dá)、呈現(xiàn)的復(fù)雜過(guò)程又豈能等同劃一？所以，一套精煉的理論認(rèn)知體系，是否能夠逐一應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)空間實(shí)踐的差異性、復(fù)雜性，即能針對(duì)不同空間實(shí)踐案例進(jìn)行解析、定位、比對(duì)、聯(lián)系，進(jìn)而提升為一套多元融貫的實(shí)踐認(rèn)知體系，仍有待深入研究。

2、建立山水文化體系認(rèn)知方法的意義

2.1建立哲學(xué)認(rèn)知方法，為中國(guó)人居史提供一種新的詮釋維度

當(dāng)我們對(duì)山水文化體系提出如何認(rèn)知的問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)引入了某種哲學(xué)方法論問(wèn)題意識(shí)。即和過(guò)去中國(guó)城建史研究常常針對(duì)某一案例、某幾個(gè)案例進(jìn)行營(yíng)建思想歸納不同，本文所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)方向，其力圖實(shí)現(xiàn)的，是將相關(guān)信息、案例納入一整套相對(duì)客觀、簡(jiǎn)明、融貫的認(rèn)知體系，避免含混國(guó)學(xué)話語(yǔ)之誤導(dǎo)（諸如天人合一、道法自然之類），進(jìn)而方便其他學(xué)者快速、直接地深入體系，展開(kāi)相關(guān)研究工作。

2.2整理傳統(tǒng)環(huán)境思想，為當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)

每個(gè)國(guó)家和民族都在適應(yīng)自己所生活的自然環(huán)境時(shí)，創(chuàng)造了多元的人居環(huán)境，其中蘊(yùn)含了他們處理自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)之關(guān)系的智慧，這些經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)的寶貴財(cái)富，具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。而傳統(tǒng)山水文化體系則是中國(guó)人在過(guò)去幾千年空間實(shí)踐歷程中逐漸形成的，今天遺存的歷史城市（及其相關(guān)遺產(chǎn)、遺跡、文獻(xiàn)、繪畫、圖志等）皆體現(xiàn)出傳統(tǒng)山水文化特有的環(huán)境理念和價(jià)值觀念，值得當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)借鑒和學(xué)習(xí)。吳良鏞先生曾在《濟(jì)南“鵲華歷史文化公園”芻議后記》[5]一文中指出：“歷史地理好比‘來(lái)龍，而面對(duì)未來(lái)的發(fā)展與‘遐想好比‘去脈……山水文化的內(nèi)涵、地方歷史文化的文脈，都是相當(dāng)值得挖掘的地方，一定不能忽略?！?/p>

2.3從空間哲學(xué)切入，使人居環(huán)境研究躍升至新的境界

一般所謂“科學(xué)”，特指自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，近年來(lái)人居環(huán)境研究的主要學(xué)術(shù)范圍也集中在此。但就人居環(huán)境科學(xué)的人本觀與整體觀而言，人居環(huán)境研究當(dāng)然不能僅僅局限于自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，還應(yīng)拓展至其頂層的人文學(xué)科領(lǐng)域，本文所提到的“空間哲學(xué)”（屬于人文學(xué)科領(lǐng)域），即是對(duì)此訴求的具體回應(yīng)。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正進(jìn)入山水文化體系的特殊語(yǔ)境（如“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山” ；“藐姑射之山，有神人居焉……乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外” ），進(jìn)而理解傳統(tǒng)中國(guó)人的精神世界與物質(zhì)世界之關(guān)聯(lián)，明晰他們建構(gòu)人居環(huán)境的基本思維模式與方法。相較于過(guò)去自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)人的界定（自然人和集體人），空間哲學(xué)視角更能細(xì)微地捕捉到作為“個(gè)體的人”之人格狀態(tài)及其力圖實(shí)現(xiàn)的空間狀態(tài)。這一學(xué)術(shù)動(dòng)向有利于我國(guó)人居環(huán)境研究躍升至新的境界，即更加全面地關(guān)注“人”的需求。

結(jié)語(yǔ)：

“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”是中國(guó)傳統(tǒng)空間營(yíng)造思想的當(dāng)代意識(shí)，它產(chǎn)生于“天下”人居層次系統(tǒng)。在人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域，與宇宙觀相關(guān)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)主要集中于兩套“人居環(huán)境層次系統(tǒng)”，即：“全球、區(qū)域、城市、社區(qū)（村鎮(zhèn)）、建筑” [1] 與“天下、區(qū)域、城鎮(zhèn)、街巷、建筑” [2]。但“全球”與“天下”其實(shí)具有不同的宇宙論基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致兩套人居層次系統(tǒng)不能簡(jiǎn)單等同。

當(dāng)下，我們很難去判斷哪種宇宙觀更為高明，原因在于它們的產(chǎn)生機(jī)制不同?！叭颉毖鲑嚳茖W(xué)技術(shù)刻畫，僅做事實(shí)判斷，后補(bǔ)以“人本主義”價(jià)值；“天下”憑借主體感官體驗(yàn)，在事實(shí)判斷之后緊接著價(jià)值判斷，即從宇宙論過(guò)渡為價(jià)值意識(shí)的本體論。人居環(huán)境科學(xué)思想兼顧兩套人居層次系統(tǒng)，本身就是對(duì)兩種認(rèn)知方法之差異的肯定，以此解決宇宙觀互斥現(xiàn)象，進(jìn)而相互包容。[6-7]

參考文獻(xiàn)：

[1]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.

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[3]王樹(shù)聲.中國(guó)城市人居環(huán)境歷史圖典[M].北京：科學(xué)出版社，2015.

[4]吳良鏞.《中國(guó)建筑文化研究文庫(kù)》總序（一）——論中國(guó)建筑文化的研究與創(chuàng)造[J].華中建筑，2001，20（6）：1-5.

[5]吳良鏞.濟(jì)南“鵲華歷史文化公園”芻議后記[J].中國(guó)園林，2006（1）：6.

[6]楊欣，趙萬(wàn)民.基于空間哲學(xué)視角的山水文化體系解釋架構(gòu)[J].城市規(guī)劃，2016，40（11）：78-86.

[7]楊欣.山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)認(rèn)知[D].重慶：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，2016.