【摘要】本文以山塘雕花樓為研究樣本，從蘇州古宅特征和現(xiàn)代建筑設(shè)計方面具體分析，歸納二者之間的共通性。通過實地考察和問卷調(diào)查的方式，淺析古今建筑設(shè)計和當代民眾需求，從而探究古宅在當代社會中的利用價值。研究表明，兼顧古宅的顯性和隱性建筑特征，是古宅融入當今社會的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】山塘雕花樓；建筑設(shè)計；古宅利用；文化傳承

“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋?！比绠嫷牟粌H是風景，蘇州的傳統(tǒng)住宅同樣精致典雅。其中清末名醫(yī)許鶴丹的住宅，也就是后來的山塘雕花樓，具有鮮明的蘇式特色。經(jīng)過修復工程，如今的山塘雕花樓，結(jié)合了傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代工藝，不僅重現(xiàn)了昔日風貌，亦彰顯了當代的工匠精神。分析山塘雕花樓的建筑特征，與現(xiàn)代設(shè)計的特征相比較，尋找其中的共通性，探討古宅在當今社會的利用價值。在現(xiàn)代設(shè)計中融入古典美學，有益于展現(xiàn)地方的建筑特色，并做好文化的傳承發(fā)展。

1、蘇州古宅特征

1.1結(jié)構(gòu)

受地理位置和風水學說的影響，蘇州古民居往往坐北朝南，縱向發(fā)展，形成多進式建筑布局。山塘雕花樓就是多進式建筑的典范。（圖1）

《蘇州市志》中對許宅有所記載。山塘雕花樓共五進：第一進為樓，第二進為廳堂，第三、四進由走馬樓銜接，第五進為廳堂。宅中房屋高低錯落，第三進中的更樓有十二米之高。登此樓，虎丘之景盡收眼底。

依照蘇州古建筑的傳統(tǒng)制式，一般人家的門廳都是一層平房，進深四界。 宅主許鶴丹身為中醫(yī)，也許為了方便患者，將門廳改建為兩層。底層為藥鋪，二樓為診室，延續(xù)了“前藥后醫(yī)”的傳統(tǒng)模式，合理利用了建筑空間。許宅的結(jié)構(gòu)設(shè)計同樣重視生態(tài)宜居性：原有的后花園內(nèi)鑿池塘，堆有假山，花木蔥蘢，人與自然相依相偎。

中國人向來講究含蓄。山水畫中淡淡一抹，意境全出；古建筑中廊腰縵回，引人遐想。 以山塘雕花樓為代表的多進式蘇州古宅，一定程度上也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的內(nèi)斂思想。

1.2 標準

建筑要標準化，基本上是要對材料的性質(zhì)和施工的步驟有透徹的了解，匯集各種不同的技術(shù)，制定出一套大家都認為最合適可行的辦法。

2000年，許宅遭遇火災(zāi)，第三、第四進房屋被燒毀。一年后，周炳中先生將其買下，開始修復工程。整個宅子的修復過程嚴格按照姚承祖的古建筑建造經(jīng)典《營造法原》中的工藝標準，確保許宅修復后既保留傳統(tǒng)的建筑風格，又有新的創(chuàng)意。 雕花樓門廳內(nèi)全部選用陸慕御窯燒制的方磚鋪地，木雕則采用楠木、銀杏、香樟等名貴木材。招用的木工、泥瓦工和石匠，都是蘇州楓橋一帶有名望的師傅。修復時追求相同的質(zhì)感與效果，力求原汁原味，符合古典文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的標準。

2002年，“山塘歷史文化保護區(qū)保護性修復工程”啟動。蘇州市政府秉持“保護風貌、修舊如舊”的理念，強調(diào)人性化設(shè)計，對各類古建筑分別采取修繕、移建、新建方法處理。許宅嚴格按照標準進行修復，于2004年10月竣工。

為了使老宅得到更為持久的保護，2009年周炳中對許宅進行拍賣，被中億豐建設(shè)集團購得，繼續(xù)進行修繕保護工程，定下“保護文物、修舊如舊，增添功能、格局一體、完善部分、風貌一致”的原則，于第二年年底完工。

由此可見，修復古建筑不僅需要制定總的標準，聘請能工巧匠，更要有與之相吻合的耐心與精益求精的態(tài)度。對許宅的修復工程，不再局限于修復古建筑、保護古文化，更是復興古文化。

1.3 裝飾

明清時期，蘇州的經(jīng)濟、文化空前繁榮，民間住宅上的精美雕飾就是時代在建筑上留下的印記。

正如其名，山塘雕花樓可謂雕刻大師們的展示平臺。上千幅雕飾，分為磚雕、石雕和木雕三類。（圖2）

門廳后的磚雕門樓久經(jīng)風雨，線條仍然精細可辨。其中，木雕最為廣泛。工匠們運用整體雕、浮雕、鏤空雕、印雕等技藝，創(chuàng)造出傳神的作品。例如第三進花廳的落地長窗上的人物浮雕（圖3、4）。

山塘雕花樓中的雕飾，符合清末富貴人家宅邸的風俗和配置標準，彰顯了主人的身份和情趣，不僅具有高度的審美價值，無意中也推動了文化藝術(shù)的傳承：《梁祝》、《西廂記》、《白蛇傳》全本雕刻于第四進房屋，《牡丹亭》、《長生殿》則雕刻于古戲臺，可見宅主的雅趣。（圖5）。

和蘇州的許多古宅相比，山塘雕花樓的雕飾承載了更為豐厚的文化底蘊。其技法以線條流暢、形象傳神、風格柔順為特點，凸顯了吳文化的內(nèi)涵，將物質(zhì)生活抬高至精神生活，喚起人們的審美情趣，提升人們的精神境界。同時，生動地表現(xiàn)了吳地工匠精湛的技藝和高超的藝術(shù)水準。

2、現(xiàn)代建筑設(shè)計

2.1 現(xiàn)代美學

2.1.1房屋結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)需要滿足以下三個要求[8] ：

（1）安全功能：房屋結(jié)構(gòu)應(yīng)能承受極端情況下的負重，保持穩(wěn)定性。

（2）適用功能：房屋結(jié)構(gòu)應(yīng)有良好的性能，保證能正常使用。

（3）耐久功能：房屋結(jié)構(gòu)應(yīng)在預計使用的年限內(nèi)滿足各項功能要求，不因裝修材料的損害影響整體的使用壽命。

當今社會，隨著生活水平的提高，人們注重實現(xiàn)自我價值，對住宅的結(jié)構(gòu)要求也更加具體。如何充分利用現(xiàn)有資源，減少閑置的空間，有效發(fā)揮房屋的功能，同時滿足人們對房屋的新時代要求，對現(xiàn)代建筑設(shè)計師而言值得探討。

2.1.2施工標準

房屋供人居住，現(xiàn)代的施工標準同樣嚴苛。根據(jù)《國家現(xiàn)行驗收規(guī)范標準》，房屋施工的偏差標準如下表1所示：

2.1.3室內(nèi)裝潢

室內(nèi)設(shè)計應(yīng)以建筑物的使用功能為憑依，結(jié)合周邊環(huán)境，規(guī)劃出滿足人們物質(zhì)需要與精神需要的室內(nèi)布局。通過查閱資料，我歸納出室內(nèi)設(shè)計的四個標準：

2.1.3.1科學合理的布局

充分利用空間，降低材料損耗。

2.1.3.2實用價值

室內(nèi)設(shè)計首先應(yīng)當滿足人的實際需要，以功能為考慮基礎(chǔ)具體規(guī)劃房間布置。

2.1.3.3經(jīng)濟性

房屋設(shè)計應(yīng)從經(jīng)濟實力出發(fā)，不可盲目追求奢華的裝潢。

2.1.3.4藝術(shù)性

室內(nèi)設(shè)計師，同時也是藝術(shù)家。光影的巧妙運用常常能體現(xiàn)設(shè)計的協(xié)調(diào)。

2.2 民眾需求

為了更好地了解人們對建筑設(shè)計的想法，我發(fā)布了名為《民眾對建筑設(shè)計的意向調(diào)查》問卷，分為外觀設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計兩部分，通過網(wǎng)絡(luò)征求不同年齡層次的人的意見，思考古典元素在現(xiàn)代的價值利用。

問卷顯示，182人次中，73.08%人認為建筑的結(jié)構(gòu)特點、外觀設(shè)計會影響它的實用價值，體現(xiàn)設(shè)計在建筑中的必要性。而在“設(shè)計建筑外觀的重要關(guān)注點”中，如下圖所示， “結(jié)合當?shù)貧v史文化”位列第一，其次是“辨識度”和“功能特點”，呼應(yīng)了前文中貝聿銘的設(shè)計理念。建筑與人文應(yīng)當緊密聯(lián)系，而非一味追求高大的外觀。

在“評判室內(nèi)需求是否滿足需要的標準”中，空間利用、生活設(shè)施和節(jié)能觀念占多數(shù)，之后才是美觀和個性。由此可知，當代民眾在室內(nèi)設(shè)計中更傾向于功能的完備。

室內(nèi)設(shè)計中，除了“實用”和“舒適”兩大主流關(guān)注點，“環(huán)保”緊隨其后，與社會倡導的綠色生活相吻合?！爱斀裆鐣?yīng)倡導的建筑風格”中，“融入自然”與“新穎獨特”占了絕大多數(shù)。環(huán)境與建筑相融合，是古代的天人合一思想，也是當今的生態(tài)宜居觀。

最能體現(xiàn)民眾性格特點的室內(nèi)裝潢，如下圖所示，揭示了當代人更多的追求：生活簡約化、個性化、休閑化的特點，是快節(jié)奏生活下的社會縮影。其次，青睞“中式古典”風格的群眾占兩成，或許，增添了現(xiàn)代元素和功能的“新中式”風格能夠被更多的年輕人所接受。

根據(jù)問卷統(tǒng)計，流行趨勢或多或少會影響人們的裝修風格；而78.02%的人認可在室內(nèi)設(shè)計中加入古典元素。在我們的生活中，有時會痛惜傳統(tǒng)文化的日漸衰落，這或許是社會的宣傳和引導不夠。身處這片歷史悠久的土地，我相信人們心中多少有著對古典文化的崇敬與欣賞。外界的宣傳，對古文化的復興有著重要的影響。

3、共通性表現(xiàn)與利用

3.1元素傳承

建筑是歷史的積淀。利用古今建筑在結(jié)構(gòu)、標準和裝飾方面的共通性，可以將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中。以建筑學家貝聿銘先生的設(shè)計作品為例，具體分析他眼中古典元素的傳承。

貝老先生在蘇州的生活經(jīng)歷影響著他的設(shè)計風格。人與自然的融合，建筑中光的運用，都歸因于蘇州園林的對他的啟發(fā)。他說：“人以創(chuàng)意為自然添色，而自然也激發(fā)人的創(chuàng)作靈感。” 蘇州博物館的設(shè)計，是地理環(huán)境和人文氣息使然。它北側(cè)緊鄰拙政園，東側(cè)是忠王府，南邊是獅子林，特殊的位置決定了博物館需要融入環(huán)境，同時也不能失了新穎之處。

蘇州博物館的外觀構(gòu)造容易讓人聯(lián)想到江南民居：沒有飛檐翹角，而是普通的灰色斜頂；用菱形的黑色花崗巖取代青瓦，降低破損度，是現(xiàn)代技術(shù)的巧妙應(yīng)用，也表現(xiàn)嚴謹?shù)倪x材標準。館內(nèi)的亭子脫離了傳統(tǒng)的石材和木材，以玻璃、金屬和有機材料等替代，使得亭子不再僅僅被賦予古老的象征含義，多了幾分時尚簡約的格調(diào)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還體現(xiàn)在蘇博的裝飾景觀上。“以壁為石，以石為繪”，以轉(zhuǎn)折變化的空間營造出水墨畫的效果，向游客宣揚了中國文化的詩意之美。 （圖7）

貝聿銘先生在建筑設(shè)計中強調(diào)當?shù)靥厣c歷史傳承相結(jié)合。相較代表城市現(xiàn)代化、比比皆是的高樓大廈，繼承傳統(tǒng)美學、反映歷史文化、又不失現(xiàn)代時尚感的設(shè)計，也許是未來建筑設(shè)計更多的考慮因素。

3.2 價值利用

蘇州在對古建筑的保護和利用上已經(jīng)做出一些嘗試，但在保護和利用兩方面都做得很精彩的案例并不多。古建筑如何既保護好，又利用好，以利用促進保護，產(chǎn)生更大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值，是一個普遍性的矛盾；如何更好地解決，是一個系統(tǒng)性的問題。 下面舉兩個優(yōu)秀的例子，依靠文化共通性對古建筑進行利用。

政府主導下國企對古建筑的保護利用：潘祖蔭故居的修繕工程，依靠政府嚴格的管理體系，新材料和技術(shù)的引用，嚴苛的質(zhì)量要求等等，達到了預期的目標。后在故居原址建造酒店，內(nèi)部的裝修風格延續(xù)故居的歷史風貌，加上優(yōu)越的功能，贏得了社會各界的贊譽。

歷史文化街區(qū)內(nèi)古建筑的保護利用：修復后的玉涵堂，改造為“山塘人文風情館”，將它的功能更多地轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕猛?。陳列的修復史料，將古建筑高難度的“修舊如舊”理念完整地體現(xiàn)出來，傳達給更多的人們。

由以上兩例可知，古建筑在當今社會更應(yīng)該注重其利用價值。古宅新生，不僅在于重現(xiàn)輝煌，而在于延續(xù)一段由宅而生的歷史人居文化。依托文化共通性，再進行后續(xù)的開發(fā)利用，才能將“死?！弊?yōu)椤盎畋！?，將古建筑的價值以文化的方式更好地傳遞下去。

結(jié)語：

結(jié)構(gòu)設(shè)計、裝飾風格和施工標準，是從古到今建筑設(shè)計的一條必經(jīng)之路。人與自然的和諧共處，既是傳遞千年的文化思想，也符合當今社會的時代需求。

山塘雕花樓之所以能成為古宅修復保護的典范，依靠的是恪守的修復標準、上品的材料選擇和科學的修繕保護態(tài)度，這份執(zhí)著值得我們傳遞下去。當代蘇州的古建筑保護措施，是政府通過健全法律體系、貼 “控保建筑”護身符等方法，對古建筑進行顯在的保護；而其中更為重要、更深層次的保護，是引導社會參與，向民眾普及古建筑的保護意識。古建筑融入當代社會，不僅要汲取它的結(jié)構(gòu)、功能、裝飾等的顯性價值，更要注重隱性價值，即它所承載的文化生活。山塘雕花樓中華美的雕飾凸顯出吳文化的內(nèi)涵；庭院中象征“左右逢源”的兩口古井，富有生活氣息，體現(xiàn)主人對美好寓意的追求。山塘雕花樓是蘇州古宅的一個縮影，它的探究意義能為今后的古建筑保護提供參考價值。充分利用古宅的顯性和隱性建筑特征，提取和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的精華，營造屬于本地的建筑群風貌，使蘇州更古雅，更人文，更生態(tài)，更宜居，使千年歷史名城煥發(fā)勃勃生機。

參考文獻：

[1]宮長義，祝虹.《山塘雕花樓.山塘歷史街區(qū)——許宅》、古吳軒出版社，2013年.

[2]趙廣超.《不只中國木建筑》、中華書局，2018年.

[3]沈慶年.《古宅新生.蘇州市古建筑保護實踐與典范》、蘇州大學出版社，2016年.

[4]蘇州市公共文化中心.貝聿銘文獻展.

作者簡介：

汪銘逸，江蘇省蘇州實驗中學，江蘇蘇州。