劉希龍

張壽民

生于1909年，卒于1998年。山東省萊蕪人。1938年加入中國(guó)共產(chǎn)黨；1940年任泰山專署秘書、視導(dǎo)室主任、研究室主任；新中國(guó)建立后受山東省人民政府委派，到沂蒙地區(qū)創(chuàng)辦沂蒙鄉(xiāng)村師范學(xué)校和沂水師范學(xué)校；1954年任臨沂師范學(xué)校校長(zhǎng)；1959年任臨沂師專副校長(zhǎng)；1981年后任臨沂教育學(xué)院顧問(wèn)，致力于沂蒙地區(qū)師范教育工作，為臨沂地區(qū)的教育工作做出了杰出的貢獻(xiàn)。

說(shuō)起張壽民先生，他在臨沂乃至山東的教育界可謂是重量級(jí)的人物。新中國(guó)成立之初，先生受山東省委委托赴沂蒙開展教育事業(yè)，幾十年如一日，兢兢業(yè)業(yè)，篳路藍(lán)縷，親手締造了沂水師范學(xué)校和臨沂師范學(xué)校。他從未離開過(guò)他熱愛(ài)的教書育人工作，培養(yǎng)了大批新中國(guó)建設(shè)的棟梁之材。他高尚的人格魅力和崇高的事業(yè)心滋潤(rùn)了萬(wàn)千學(xué)子的心田，至今仍為人津津樂(lè)道。

在擔(dān)任教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的工作之余，先生雅好書法，并從自己對(duì)書法的理解中體悟做人之道，并將其傳授給自己的學(xué)生。經(jīng)過(guò)一以貫之的不懈追求，先生的書法達(dá)到了極高的境界?？少F的是先生從來(lái)不認(rèn)為自己是多么了不起的書法家，不事張揚(yáng)，拒絕宣傳，默默堅(jiān)守一個(gè)知識(shí)分子的情操。在他去世前兩年，他的學(xué)生們張羅為他出版一本書法集，先生也并不熱衷，直到學(xué)生們拿著草稿求教于當(dāng)代一些大師級(jí)的名家，如啟功、歐陽(yáng)中石、沈鵬、劉炳森等人，并從他們那里獲得了贊許和肯定，先生才同意出版。在有生之年看到了自己付出—生努力的成果，先生可以含笑九泉了。

本人由于工作的關(guān)系，有幸在1995年下半年多次拜訪先生。其時(shí)我喜歡書法，并沒(méi)有真正進(jìn)入學(xué)書的正途。為了交流的方便，我偶爾寫幾個(gè)字，順便帶上請(qǐng)先生指教，他總是夸贊有加，勉勵(lì)我繼續(xù)好好用功。話題打開，先生興致來(lái)了，跟我講他的過(guò)去、他的交游和他對(duì)于書法的理解。我聽不懂，便隨聲附和，回家尋找資料慢慢消化。就這樣—來(lái)二去，我逐漸著迷于書法，以至于到今天成了書法學(xué)專業(yè)的教師。至今想起先生的音容笑貌，言猶在耳，人已仙逝，不勝唏噓。今不揣淺陋，談?wù)剬?duì)先生書法的個(gè)人淺見(jiàn)。

一、書法淵源 書法家的風(fēng)格形成，與他生活的年代、他的家庭背景、他的交游關(guān)系、他的個(gè)人性格和修養(yǎng)層次密切相關(guān)。先生出生于山東萊蕪一個(gè)偏僻的村莊，其父輩是當(dāng)?shù)赜忻麣獾臅?。在這樣的環(huán)境中，先生幼承家學(xué)，打下了扎實(shí)的習(xí)字基本功，養(yǎng)成深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。先生十幾歲求學(xué)濟(jì)南，視野進(jìn)一步開闊。其間，先生接受了先進(jìn)的思想，走上了革命道路，在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中也沒(méi)有放下對(duì)書法的學(xué)習(xí)。當(dāng)年，他和當(dāng)代著名書法家武中奇是—個(gè)連隊(duì)，都擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，戰(zhàn)場(chǎng)上是生死相依的戰(zhàn)友，生活中是有共同愛(ài)好的書友，互相砥礪，互相學(xué)習(xí)，書法水平都達(dá)到了令人仰慕的高度。

1949年從事教育工作后，先生對(duì)于書法的研究逐漸深入。作為一個(gè)從槍桿子里摸爬滾打出來(lái)的革命家，一個(gè)老式的知識(shí)分子，先生深知文化的力量。其間，他到處搜集歷代名家法書，尤其喜歡“二王”一派書風(fēng)。他又在書圣的故里從事教育工作，對(duì)民間廣為流傳的書圣故事和遺跡耳濡目染，“二王”書風(fēng)成了他當(dāng)然的選擇。同時(shí)，先生性格沉靜剛毅，一身正氣，既含蓄隱忍又剛正不阿。有積極入世兼濟(jì)天下的儒家風(fēng)范，也有瀟灑出塵、清凈無(wú)為的道家氣質(zhì)，這也是促成他深入學(xué)習(xí)“二王”書風(fēng)的內(nèi)在原因。在那樣—個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，要找到一本像樣的字帖是非常困難的事，尤其是在臨沂這個(gè)當(dāng)時(shí)落后的小城更是不容易。先生得到了一本智永的《真草干字文》，如獲至寶，一直潛心鉆研，從他留下來(lái)的大部分行楷作品中可以清晰地看到智永的影子。有一次先生到濟(jì)南開會(huì)，偶然見(jiàn)到別人拿了一本孫過(guò)庭的《書譜》，向人借閱，利用開會(huì)間隙，細(xì)心臨摹了一遍，回來(lái)仔細(xì)研究，也抄錄給自己的學(xué)生。我們?cè)谒牟輹髌分忻黠@感覺(jué)到《書譜》的影響。

20世紀(jì)中期，全國(guó)叫得響的書法家中，沈尹默對(duì)先生的影響甚大，在作品集中有不少是他抄錄沈氏的學(xué)書經(jīng)驗(yàn)，先生在如何學(xué)習(xí)書法的小冊(cè)子中也屢屢提及。沈氏的書風(fēng)以“二王”為宗，法度完備，具有濃厚的書卷氣息。先生正是通過(guò)沈氏的出版物借鑒學(xué)習(xí)，豐富了自己“二王”一系的用筆技法。

幾十年的戰(zhàn)斗和教育生涯，先生主要活動(dòng)于山東大地，從濟(jì)南師范學(xué)校畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)于新泰、日照、曲阜、平原、惠民等地，齊魯大地的名山大川陶冶了先生的性情，兩干多年的儒家文化傳統(tǒng)熔鑄了先生的精神，為人為學(xué)都秉承了前人的精髓。在曲阜期間，因?yàn)橛幸粋€(gè)同學(xué)在孔府教書，專門教授孔子的七十七代孫孔德成兄妹，先生得以經(jīng)常進(jìn)出孔府，感受厚重的儒家氛圍。談及此事，先生還難以忘記他從窗戶里看到的少年時(shí)期的孔德成調(diào)皮的樣子。

二、書法風(fēng)格

經(jīng)歷了清代中后期碑學(xué)書法的高揚(yáng)，碑學(xué)主將康有為晚年也意識(shí)到了碑學(xué)的不足，民國(guó)時(shí)期的書家大多走向了碑帖融合的路子。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂對(duì)文化是極大的摧殘，新中國(guó)成立之后沈尹默倡導(dǎo)復(fù)興“二王”帖學(xué)書風(fēng)，影響極大。

在這種背景下，先生身處其中，當(dāng)然追隨時(shí)代之風(fēng)，把對(duì)書卷氣的追求作為重點(diǎn)。他的書法風(fēng)格盡管面貌多變，總是脫離不了這個(gè)中心。由于時(shí)代限制，先生沒(méi)有更多的學(xué)習(xí)對(duì)象。他的篆書和隸書作品也為數(shù)不少，但難以達(dá)到更高的層次。留給我們更多的是不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的行楷作品，他的成就也體現(xiàn)在這里?！翱瑫毴缥娜?，草書須如名將，行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處?！保ㄇ迦藵q潮語(yǔ)）先生既是行伍出身的名將，又是德高望重的教育耆宿，行書成就最大，正得其所哉！他的行書偏于行楷，既有楷書的謹(jǐn)嚴(yán)，又有草書的流暢，既有文人的書卷氣息，又有名將的凜然氣概，真可謂“端莊雜流麗，剛健合婀娜”（蘇東坡詩(shī)句）。

孫過(guò)庭《書譜》有言：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老?！毕壬倌昵髮W(xué)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，后經(jīng)歷抗戰(zhàn)時(shí)期的崢嶸歲月，中年遭遇“文革”，受到迫害，再經(jīng)歷晚年的平淡生活，這些正可印證他的書法的發(fā)展。早年書法中規(guī)中矩；中年求變化，涉獵過(guò)魏碑的一些險(xiǎn)絕作品；晚年回歸“二王”，從容天真，閑庭信步。正是因?yàn)榭磻T了世事滄桑，人才變得通透豁達(dá)，書法也斂去鋒芒，一派天機(jī)，臻于化境。

大文豪蘇東坡也說(shuō)：大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛；漸老漸熟，乃造平淡。這是為藝之道，是為學(xué)之道，也是為人之道。先生的作品正是以平淡為基調(diào)，在用筆上初看毫不經(jīng)意，其實(shí)其間變化豐富，一起一伏，收放有度，純正的中鋒用筆保證了線條的高質(zhì)量；在結(jié)構(gòu)上順其自然，隨勢(shì)布局，不求夸張，在視覺(jué)上整體動(dòng)態(tài)平衡，挺直的線條正交叉保證了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；在整體章法處理上，不做驚人布局，恪守傳統(tǒng)，有謙謙君子之風(fēng)；整體氣息如山間流水，脈絡(luò)清晰。其晚年的書法作品更是洗盡鉛華，“絢爛至極，歸于平淡”。平淡才是人生的常態(tài)，平淡中自有百般滋味，先生可謂得其三昧。

中和思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心，是儒家審美的最高典范，是儒家對(duì)于禮和樂(lè)提出來(lái)的要求，也是—種倫理道德規(guī)范。它在審美和文藝思想上主要指的是藝術(shù)的內(nèi)容而不是藝術(shù)的形式。后世之所謂審美上的中和，基本所指則為內(nèi)容上的情理關(guān)系問(wèn)題，合乎理、合乎道則為適中，否則為過(guò)度。先生的書法正體現(xiàn)了儒家精神，達(dá)到了從心所欲不逾矩的境界。

先生浸淫傳統(tǒng)文化多年，作詩(shī)填詞也有獨(dú)到之處，可惜留存下來(lái)的不多見(jiàn)。散見(jiàn)的論述書法的言論，學(xué)生們?yōu)樗隽溯嬩洠渲胁环φ嬷埔?jiàn)。

三、書法影響

先生為人低調(diào)，從來(lái)不做個(gè)人宣傳。書法作品都是應(yīng)學(xué)生和同事之索請(qǐng)而創(chuàng)作。先生一生從沒(méi)有把自己的作品當(dāng)作商品，直到臨終也沒(méi)有賣過(guò)一張字，市場(chǎng)上很少見(jiàn)到，影響僅限于當(dāng)?shù)睾褪?nèi)的教育界人士。

在當(dāng)代書壇，展覽是最為重要的風(fēng)向標(biāo)，有許多“二王”風(fēng)格的書法家占盡了風(fēng)頭，影響了大批的追隨者，成為近二十年來(lái)書法創(chuàng)作的主流。在迎來(lái)大—統(tǒng)的同時(shí)，也導(dǎo)致了干人一面，風(fēng)格雷同。仔細(xì)分析這種現(xiàn)象和這些作品，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代書壇流行的“二王”書風(fēng)，其實(shí)不過(guò)是《書譜》<淳化閣帖》等書風(fēng)的表面化、快餐化和速成化。有人稱這種作品為“展覽體”，為急功近利者和投機(jī)鉆營(yíng)者提供了方便，為把持書壇的書法官員提供了致富的機(jī)會(huì)。其實(shí)，真正的“二王”精神何在？我們能找到多少“二王”真跡或接近“二王”風(fēng)格的刻本？這種風(fēng)格的創(chuàng)作造就了越來(lái)越多的為技法而技法的學(xué)書者，缺失了真正的“二王”書法的情感傾訴和人文關(guān)懷，讓人感覺(jué)隔靴搔癢、似是而非，走向了炫耀技法的形而下的層面。先生的書法以“二王”為宗，旁通篆隸，從容優(yōu)游，純?nèi)巫匀弧Ｏ壬跃康墓α兔翡J的視角形成了自己對(duì)“二王”的理解，形成了自己的面貌，更以豐富的人生閱歷和深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)澆灌出自己的藝術(shù)之花。這對(duì)于今天的學(xué)“二王”者不啻是一劑良藥，正本清源，春風(fēng)化雨，醍醐灌頂。研究并學(xué)習(xí)先生的學(xué)書道路和藝術(shù)主張，對(duì)當(dāng)下書法創(chuàng)作有重要的啟示意義。隨著研究的進(jìn)一步深入，他的書法的價(jià)值會(huì)得到充分的肯定。