袁博生

字文翰，祖籍山東省日照市，農(nóng)工黨員，中國藝術(shù)研究院中國畫花烏方向藝術(shù)碩士，文化部藝術(shù)發(fā)展中心中國畫博士課程班在讀。先后師從郭志光先生、姜寶林先生。現(xiàn)為文化部中國畫創(chuàng)作研究院院聘畫家、曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、山東省書畫學(xué)會理事、山東省美術(shù)家協(xié)會會員、山東畫院畫師。作品入選文化部第二、三、四屆經(jīng)典與風(fēng)范——當(dāng)代值得關(guān)注的藝術(shù)家作品邀請展，學(xué)術(shù)引領(lǐng)市場——當(dāng)代具有學(xué)術(shù)價值的藝術(shù)家邀請展，固本流遠(yuǎn)——當(dāng)代中國畫名家學(xué)術(shù)邀請展，丹青華茂——2017當(dāng)代青年中國畫家提名展等。作品以大寫意花鳥為主，被文化部中國畫創(chuàng)作研究院、吉林省圖書館等多家文博單位收藏，多次參加國內(nèi)外展覽并獲獎。

宗炳《畫山水序》中開篇道：“圣人含道映物，賢者澄懷味道?！钡老忍斓厣?，圣人發(fā)現(xiàn)之，賢者品味圣人之“道”所顯現(xiàn)之物象而有所得。謂之“味象”， “味象”須“澄懷”，如同佛家“坐禪”，有私心雜念是行不通的，“澄懷”就是要滌蕩污濁勢力之心。要畫好畫須放下世俗之心，面對宇宙天地之“道”，體會，感悟。

中國繪畫之所以不同于西方，其本質(zhì)在于中國人所特有的審美意識與時空觀念以及獨特的繪畫材料與表現(xiàn)技巧?！暗赝ㄌ臁睂ψ匀唤?、宇宙的認(rèn)識使得中國人對待時空充滿了敬畏。中國人認(rèn)為時空是平行的、復(fù)合的，“人”是天、地精氣所生，所以，人是可以與天、地進(jìn)行交流溝通的。在繪畫作品的表現(xiàn)形式上，從史前巖畫到后來的絹畫、水墨畫，從不受限于時空的約束。中國人的審美意識也不同于西方。出于對宇宙的敬畏，東方哲學(xué)中也沒有像西方人的觀念意識中對自然界本質(zhì)的分析與解讀，東方人對自然界的解讀是“道”。何為“道”？“恍兮惑兮”是說不明白的，只能意會不能言傳，關(guān)鍵在君子的感悟，既然是“意”，就是感情的產(chǎn)物，所以中國人的審美是唯美的?！妒勒f新語·巧藝》記：“顧長康畫人，或數(shù)年不點目睛。人問其故？顧日：‘四體妍蚩，本亡關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿睹中?！碑嬕陨駷橹行?，寫形只是為了達(dá)到傳神的目的，藝術(shù)的優(yōu)劣等次皆以“傳神”為標(biāo)準(zhǔn)。謝赫《古畫品錄》“序引”中所提“六法”：一日氣韻生動是也；二日骨法用筆是也；三日應(yīng)物象形是也；四日應(yīng)物象形是也；五日經(jīng)營位置是也；六日傳移模寫是也。荊浩《筆法記》中“六要”：“一日氣，二日韻?！狈街仓墩衙琳惭浴罚骸绊嵳撸瑧B(tài)度風(fēng)致也?！崩L畫講求“韻”指的是要表現(xiàn)出人的形體之外精神狀態(tài)的美?！稄V雅·釋言>云“風(fēng)，氣也”，風(fēng)有風(fēng)力，言氣有氣勢。分而言之“氣”代表—種陽剛之美， “韻”代表陰柔之美。中國畫無處不講氣韻，且無不把氣韻作為第一要義。

“西風(fēng)東漸”指的是19世紀(jì)末期以來，西方文化對傳統(tǒng)的交融與沖擊。清末國勢衰敗，使得整個民族屈辱，以致國人失去了對傳統(tǒng)文化的自信，產(chǎn)業(yè)上引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，文化上學(xué)習(xí)西方哲學(xué)與思想，在繪畫方面系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的“素描”與“色彩”的培育與繪畫創(chuàng)作體系。面對西方文化對本土繪畫的沖擊，民國時期的北京中國畫研究會提出了“精研古法，博采新知”的理念；徐悲鴻提出了“古法之佳者，守之；垂絕者，繼之；不佳者，改之；未足者，增之；西方畫可采入者，融之”的理論。但是中西繪畫如何融，如何互為借鑒，直到今天仍是中國畫創(chuàng)作方面的難題。以潘天壽先生為代表的主張中西繪畫要拉大距離，而林風(fēng)眠先生與吳冠中先生則吸收了西方繪畫的科學(xué)理念而自成體系。

中國畫的表現(xiàn)技巧與哲學(xué)思想來源于中國人對自然界的認(rèn)識，中國人對自然的認(rèn)識在于“澄懷味象”，在于“禪”的“頓悟”，在于“意”，所以中國畫的主體是“寫意”，而不是“畫意”。什么是“寫”？“寫”就是“書畫同源”，就是以中國所特有的書法與墨為繪畫表現(xiàn)技巧，同時因為中國畫文人情懷的“詩情畫意”，所以在講求書法與筆墨的同時講求繪畫的文學(xué)性?！耙狻眲t指畫家對宇宙、人生的感悟，講求的是“大象無形”，“太似謂俗氣，不似謂欺世，妙在似與不似之間”。而西畫的表現(xiàn)技巧與哲學(xué)思想來源于西方科學(xué)對自然界的探索與認(rèn)識，光譜分解的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致印象派的出現(xiàn)就是典型的案例。“西風(fēng)東漸”即是“寫意”與“科學(xué)”的交融。

藝術(shù)當(dāng)隨時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得西方在思想方面對“科學(xué)”這一理念產(chǎn)生了再認(rèn)識?！傲孔印崩碚摰奶岢雠c論證，特別是“量子糾纏”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使得西方從哲學(xué)美學(xué)方面從具象地再現(xiàn)物質(zhì)世界的表象進(jìn)入追求探索微觀世界的本質(zhì)美學(xué)特征，從而走向西方世界的“寫意”，追求繪畫美學(xué)的機(jī)理特征、筆觸以及藝術(shù)家的行為潛意識。20世紀(jì)80年代由設(shè)計美學(xué)提出的“構(gòu)成”理念根植于對傳統(tǒng)造型藝術(shù)的再認(rèn)識，“構(gòu)成”就是造型的、空間的、色彩的、機(jī)理的再認(rèn)識、組合、創(chuàng)造，探索物質(zhì)世界美的本質(zhì)。這與中國畫的“大象無形”殊途同歸，使得“構(gòu)成”與中國畫的相互借鑒成為可能，追求繪畫的“機(jī)理特征”“筆觸”“潛意識”，使得中國畫的“筆墨”特征與“寫意”精神得以再生?！皹?gòu)成”與“寫意”“筆墨”的融合成為“西風(fēng)東漸”百年以來中國畫發(fā)展的創(chuàng)作方向之一。