羅伯特·科恩

譯者按 今年是馬克思誕辰200周年?？贫鳎≧obert S. Cohen，1923—2017）是美國(guó)的馬克思主義者，科學(xué)哲學(xué)家，曾為美國(guó)《科學(xué)傳記詞典》撰寫(xiě)過(guò)馬克思同恩格斯兩個(gè)條目。關(guān)于恩格斯的條目，大部分已譯成中文，刊載于《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題叢刊》1985年第1、2兩期上。關(guān)于馬克思的條目，從未譯成中文，今譯載于此，以志紀(jì)念①。原參考文獻(xiàn)略。范岱年譯。

卡爾·馬克思（1818年5月5日生于普魯士萊因的特里爾；1883年3月14日逝世于英國(guó)倫敦）②。

卡爾·馬克思是海因里?！ゑR克思（生于1782年）的第三個(gè)孩子，也是最大的兒子。海因里希是當(dāng)?shù)刂穆蓭?，相?dāng)富裕，1817年在他正式皈依福音派的路德教會(huì)后一年，被任命為地方長(zhǎng)官。老馬克思將啟蒙的伏爾泰思想和自然神傾向同中產(chǎn)階級(jí)的文化志趣和開(kāi)明的普魯士愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合，家傳身教，對(duì)卡爾有很強(qiáng)烈的影響。海因里希同他的荷蘭籍妻子亨里特·普雷斯堡都來(lái)自高貴的猶太教家族。海因里希的家族自15世紀(jì)初以來(lái)在德國(guó)、意大利和波蘭特別聞名。亨里特的家族有一個(gè)世紀(jì)在荷蘭很聞名，在這之前，在匈牙利也很聞名。雖然老馬克思夫婦在培育他們的孩子時(shí)確實(shí)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)猶太式的教育或遵循猶太傳統(tǒng)，雖然家庭有意隔離家族的聯(lián)系——但猶太人的自我意識(shí)在某種程度上是不可避免的。他們家有9個(gè)孩子，5個(gè)在孩童時(shí)期去世，4個(gè)活了下來(lái)。

馬克思于1830—1835年在特里爾的弗里特李希-威廉中學(xué)求學(xué)，這是正規(guī)的猶太學(xué)校，他在那里主要受到校長(zhǎng)（也是歷史教員）的影響。但更大的鼓勵(lì)卻來(lái)自他父親對(duì)詩(shī)人萊辛和法國(guó)經(jīng)典的興趣，來(lái)自他們忠實(shí)的鄰居巴龍·路德維?！ゑT·韋斯特法林，他滿腔熱情地同青年馬克思一起閱讀荷馬、但丁、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞，以及像圣西門這樣的先進(jìn)的政治思想家的著作。卡爾是他母親“最好、最可愛(ài)的孩子”，而卡爾寫(xiě)給他的父親說(shuō)他有一位“天使般的母親”，盡管他們之間沒(méi)有任何智力或政治上的交流。海因里希·馬克思死于1838年，亨里特·馬克思死于1863年。

1835—1841年，馬克思在波恩和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，先是按照他父親的要求學(xué)習(xí)法律，但是后來(lái)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和歷史。雖然開(kāi)始有點(diǎn)抵觸，后來(lái)他卻認(rèn)真地學(xué)習(xí)了黑格爾，部分是通過(guò)聽(tīng)愛(ài)德華·甘斯的課，更深刻的影響卻是通過(guò)參加一些較年長(zhǎng)的哲學(xué)家的學(xué)習(xí)小組而獲得的，這些哲學(xué)家中有布魯諾·鮑威爾，后來(lái)又有阿諾德·盧格。1836年，馬克思同他摯愛(ài)的老友的女兒燕妮·馮·維斯特法林訂婚；他們?cè)?843年結(jié)婚。抱著從事學(xué)術(shù)工作的期望，他在1841年向耶納大學(xué)提交了一篇題為“德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別”的博士論文，被授予博士學(xué)位。論文的中心思想是馬克思贊賞伊壁鳩魯在德謨克里特的原子動(dòng)力學(xué)的決定論中加入了自發(fā)性——著名的“偏斜”，因?yàn)橐帘邙F魯認(rèn)為，在自然必然性的無(wú)生命機(jī)制中，有人類意志的有生命的層次。

馬克思一度沉浸在哲學(xué)史中，他追隨黑格爾的哲學(xué)思想的文化定位，使哲學(xué)思想處在人類精神的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的一種內(nèi)在合理的并可說(shuō)明的序列之中，這一序列既是歷史的，也是系統(tǒng)地日趨成熟的。青年馬克思理解黑格爾的工作在邏輯和探究的方法論方面也是基本性的進(jìn)展，它可以使哲學(xué)家能夠理解理念在它們的實(shí)現(xiàn)中、在它們的潛在中、在它們的相互沖突和內(nèi)部張力中，以及在它們的綜合中的運(yùn)動(dòng)。這種觀點(diǎn)的視野是廣大的，因?yàn)樗梢杂|及所有文明的成就，對(duì)每一個(gè)專業(yè)，都可以在它自己的歷史發(fā)展中，并在與其他事務(wù)的關(guān)系中來(lái)理解，這些事務(wù)包括：宗教，也涉及藝術(shù)和文學(xué)，時(shí)尚和迷信，戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，政治，法律體系，技術(shù)，自然科學(xué)和人類科學(xué)。首先，馬克思認(rèn)為，黑格爾會(huì)用一種哲學(xué)來(lái)弄清楚人與環(huán)境的關(guān)系，人與他的伙伴的關(guān)系，人與他自己的關(guān)系，這種哲學(xué)就是一種認(rèn)識(shí)論，一種史學(xué)，和一種心理學(xué)。

同對(duì)黑格爾的正統(tǒng)、保守的解讀（按照這種解讀，一切存在的東西必須用理性的方法來(lái)理解，必須用合理的、必然的、善的東西來(lái)理解和辯護(hù)，必須用理智在歷史中進(jìn)步的體現(xiàn)來(lái)理解和辯護(hù)）相對(duì)照，馬克思同青年黑格爾派一道，用在人類意識(shí)日益自覺(jué)并反復(fù)出現(xiàn)的主題進(jìn)步，用在更大的社會(huì)中的進(jìn)步，同樣用哲學(xué)心靈中的進(jìn)步，尋求對(duì)黑格爾的中心思想提出基本的挑戰(zhàn)和變革。在青年馬克思看來(lái)，哲學(xué)理智的任務(wù)，是批判一切存在的東西，不管它是社會(huì)制度，宗教學(xué)說(shuō)，還是思想領(lǐng)域；因?yàn)橐磺写嬖诘臇|西，都是有局限性的，總是在理性上不完備的，而且是潛在地開(kāi)放的?；孟耄晕移垓_，集體的欺詐，平常的事實(shí)錯(cuò)誤，都要揭露；理性上不完備的，虛假的，盲從的東西，都要承認(rèn)；要部分地認(rèn)知，并改正。

可以預(yù)料，這些激進(jìn)的青年思想家最初的目標(biāo)是宗教教義，在它的邏輯中，它的歷史證據(jù)中，在它的社會(huì)角色中，在它與政治利益和科學(xué)知識(shí)的關(guān)系中。馬克思個(gè)人心目中的英雄是普羅米修斯，“他盜取天火，開(kāi)始建造房子，在地上定居”。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，哲學(xué)“自身變成了同它發(fā)現(xiàn)的世界相對(duì)立?！?/p>

如果只從意識(shí)形態(tài)來(lái)考慮，馬克思是不能從事學(xué)術(shù)工作的。他的朋友鮑威爾在波恩被從教學(xué)崗位上撤了下來(lái)，因?yàn)樗麑?duì)基督教的福音做了世俗的批判。而馬克思，看到他從事學(xué)術(shù)工作的希望消失了，就轉(zhuǎn)向新聞工作。他成了科倫的一份自由報(bào)刊《萊茵報(bào)》的工作人員，1842年10月成為主編；1843年初辭職，正好在普魯士的檢查官要查封它之前。他在科倫同弗里德里?！ざ鞲袼褂卸虝旱臅?huì)面；而他們的下一次相遇是1844年在巴黎，從此建立了終生的友誼，成為密切合作、友愛(ài)、堅(jiān)貞、互相尊重的典范。

1843年10月馬克思來(lái)到巴黎，這時(shí)已決心獻(xiàn)身于科學(xué)工作同政治活動(dòng)的結(jié)合。他開(kāi)始系統(tǒng)地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的著作，并同黑格爾派和后黑格爾派有交往。在巴黎他參加了激進(jìn)的德國(guó)僑民團(tuán)體，并同阿諾德·盧格合作，出版了一個(gè)短命的刊物，激進(jìn)的《德法年鑒》。這時(shí)馬克思首次遇見(jiàn)了城市工人階級(jí)的革命分子；他認(rèn)識(shí)了法國(guó)社會(huì)主義者蒲魯東，德國(guó)詩(shī)人海涅，俄國(guó)無(wú)政府主義者巴枯寧；他自己參加了一個(gè)秘密的共產(chǎn)主義團(tuán)體正義同盟；他成為一位社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者。他在巴黎只有三年，但那是他早期成熟的年代，是他在思想上、專業(yè)上、政治上決定性轉(zhuǎn)變的年代。在那幾年，出現(xiàn)了他的敏銳深刻的筆記，在一個(gè)世紀(jì)后出版（影響巨大的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》），和他首次同恩格斯合寫(xiě)的作品。

1845年離開(kāi)法國(guó)后，馬克思一直生活在布魯塞爾，直到1848年的革命年代，當(dāng)時(shí)他受到臨時(shí)政府的邀請(qǐng)，短暫地回到巴黎；然后他到科倫組建《新萊茵報(bào)》。在6個(gè)月內(nèi)，他被控告犯了煽動(dòng)叛亂罪，并在法庭受審。雖然在1849年2月被宣判無(wú)罪，馬克思還是一再被驅(qū)逐出境。他在巴黎呆了很短的時(shí)間，又被命令離開(kāi)法國(guó)，1849年，他把自己同他的家庭永久地定居在倫敦。那年11月恩格斯來(lái)到倫敦；1850年他定居在曼徹斯特，在他父親的紡織廠工作，藉此對(duì)馬克思提供主要的財(cái)政支持。

除了有差不多10年（1852—1862）主要為《紐約論壇報(bào)》撰寫(xiě)政治評(píng)論，馬克思沒(méi)有正規(guī)的收入。盡管有恩格斯的支持，他還是時(shí)常很窮，為慢性病所困擾，有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，病得很痛苦。在19世紀(jì)60年代，他寫(xiě)到他家庭的“屈辱，痛苦和可怕”，可是他的三個(gè)女兒卻感激地回憶起他沒(méi)完沒(méi)了地講故事，他同她們玩游戲，他迷人地高聲朗讀荷馬全集、《尼伯龍根的指環(huán)》《唐吉訶德》《一千零一夜》和馬克思家的圣經(jīng)莎士比亞。只有在他最后的10年，那時(shí)恩格斯從他興盛的事業(yè)退休之后定居在倫敦，馬克思多少擺脫了經(jīng)濟(jì)困難。

馬克思的政治活動(dòng)是多方面的，從19世紀(jì)40年代初接觸工人階級(jí)人員開(kāi)始，到他一再?gòu)氖碌慕M織工作：在布魯塞爾的德國(guó)共產(chǎn)主義者同盟（1847）；在隨后幾年的各種工人和民主協(xié)會(huì)；同恩格斯合寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》在1848年出版；1864年的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，同它的幾次代表大會(huì)和各國(guó)分會(huì)（在與巴枯寧斗爭(zhēng)之后，最終在1876年解散）；在1875年聯(lián)合各個(gè)工人政黨；持續(xù)與憲章主義者和其他英國(guó)勞工組織保持關(guān)系；努力幫助1871年巴黎公社失敗后的難民；最后，終其一生，與歐洲、美洲的社會(huì)主義者和同情的思想家和活動(dòng)分子的大量通信。

然而，馬克思的主要精力用于研究有關(guān)近代歐洲社會(huì)的發(fā)展和運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)材料和理論模型，資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他目睹了他的主要工作《資本論》的第一卷在1867年出版；第二卷（1885）和第三卷（1894）是恩格斯將馬克思的筆記和手稿編輯而成；以后的部分（1905—1910）是卡爾·考茨基編輯的。《資本論》的重要準(zhǔn)備材料和研究，1857—1858的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》于1939—1941年在莫斯科出版，但直到1953年柏林版出版后才廣泛發(fā)行。除了這些，馬克思的著作還包括十多本論著和幾百篇較短的文章。自1957年起，《馬克思恩格斯全集》40卷陸續(xù)出版。

一 馬克思和科學(xué)

馬克思的科學(xué)工作完全在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，但有幾個(gè)方面，他的工作同自然科學(xué)有關(guān)。

首先，他力圖使他對(duì)社會(huì)的理解是科學(xué)的。他一再注意到科學(xué)方法論，有時(shí)是在比較自然科學(xué)同社會(huì)科學(xué)的情境下，更通常的是在他評(píng)價(jià)和批判地融合黑格爾的理解方式同經(jīng)驗(yàn)研究之時(shí)，或者在批判地研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之時(shí)。至于一般的科學(xué)方法論，除了他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史和社會(huì)學(xué)的巨大影響之外，馬克思對(duì)歷史的方法和系統(tǒng)的方法尤感興趣。

第二，馬克思對(duì)社會(huì)科學(xué)中解釋的觀念完全是歷史的。因此，他特別注意歷史理解的本性。在這里，他的方法論觀點(diǎn)，對(duì)于科學(xué)哲學(xué)家、思想史家，直接對(duì)于作為編史學(xué)家的科學(xué)史家，對(duì)于專業(yè)科學(xué)的研究者，對(duì)于把科學(xué)理解為文明的一部分的詮釋者，都有廣泛的意義。

第三，馬克思把自然科學(xué)看作為一種社會(huì)現(xiàn)象的重要觀點(diǎn)要求科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家——以及科學(xué)家——對(duì)科學(xué)的認(rèn)知特性和實(shí)踐特性的說(shuō)明放在那些科學(xué)于其中產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)的框架中來(lái)理解。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于馬克思本人，科學(xué)的這種社會(huì)特性要求他對(duì)各門科學(xué)分別進(jìn)行研究。這既需要貫通的馬克思主義的科學(xué)技術(shù)史，也需要研究科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但馬克思本人不可能花精力做這些工作。

第四，馬克思認(rèn)為人類是處在自然環(huán)境之中的唯物主義觀點(diǎn)，以及他認(rèn)為人類要通過(guò)掌握自然力和社會(huì)力量才能獲得解放的觀點(diǎn)，使得他的自然理論在他的社會(huì)理論以及他的認(rèn)識(shí)論和方法論中，處于優(yōu)先地位。這里，就產(chǎn)生了馬克思的辯證法，對(duì)唯物主義的馬克思主義理解，與這兩者同馬克思的自然觀的關(guān)系問(wèn)題。

二 科學(xué)

卡爾·馬克思對(duì)科學(xué)的理解的主要貢獻(xiàn)是他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)性。雖然他贊賞科學(xué)促進(jìn)了知識(shí)的巨大進(jìn)展，特別是在文藝復(fù)興之后——對(duì)此，他承認(rèn)是科學(xué)在認(rèn)知方面的成功——然而馬克思還是把這些成功理解為社會(huì)現(xiàn)象。說(shuō)科學(xué)是社會(huì)的，意味著從一開(kāi)始，它們就是它們的時(shí)代的一般社會(huì)和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的組成部分，隨著那些歷史過(guò)程的變化而變化；而如果有時(shí)候它們從社會(huì)力量孤立出來(lái)，那它們?cè)摫焕斫鉃槟欠N允許這種孤立的社會(huì)沖突和壓力的一種結(jié)果。說(shuō)科學(xué)是社會(huì)的，進(jìn)一步意味著，社會(huì)產(chǎn)生了科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)和目的，社會(huì)促成了科學(xué)研究的方式和科學(xué)說(shuō)明的方式，社會(huì)擬定了科學(xué)成功或失敗的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于許多科學(xué)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)的特征時(shí)常被描畫(huà)為有閑階級(jí)的游戲，以滿足好奇心為目的，愉快地執(zhí)行創(chuàng)造性勞作，而不受現(xiàn)實(shí)需要的強(qiáng)制，然而，在任何完整的意義上，科學(xué)并不是由這種愉快的動(dòng)機(jī)促進(jìn)的，在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，馬克思看到的是對(duì)征服自然這一堅(jiān)定和實(shí)用的任務(wù)的重要貢獻(xiàn)。到19世紀(jì)中葉，征服自然已到了人類歷史上如此新奇的高度，并與資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)資本主義的發(fā)展相伴隨。馬克思寫(xiě)道：“……如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，自然科學(xué)會(huì)成為什么樣子呢？甚至這個(gè)‘純粹的自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得材料的”（[1]，頁(yè)39—40）。

科學(xué)作為一般歷史過(guò)程的一個(gè)要素，只有以完全歷史的方式才可以理解。不管黑格爾是否在他的歷史認(rèn)識(shí)論中提到這一點(diǎn)，馬克思給他自己提出了一項(xiàng)任務(wù)，要在人類政治和經(jīng)濟(jì)史的框架內(nèi)來(lái)理解科學(xué)，就像理解其它人類現(xiàn)象一樣。或許現(xiàn)在已很明顯，工程、技術(shù)和實(shí)用工藝都必須在它們的社會(huì)環(huán)境和它們的歷史發(fā)展中來(lái)描述和理解，既要考慮到經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化和作用于它們之上的其他力量的外部作用，也要考慮到發(fā)明、知識(shí)、天才的內(nèi)部社會(huì)學(xué)（這些概念也必須在歷史的語(yǔ)境中加以研究和補(bǔ)充）；但當(dāng)馬克思寫(xiě)到這些時(shí)確實(shí)還不是如此明顯。那時(shí)，關(guān)于技術(shù)發(fā)展的最先驅(qū)性的著作是約翰·貝克曼的《發(fā)現(xiàn)的歷史通論》（5卷本，萊比錫，1782—1805）和J. H. M. 波普的《技術(shù)史》（3卷本，格丁根，1807—1811）。馬克思知道這兩本書(shū)，但這兩本書(shū)都不太注意蒸汽機(jī)同工業(yè)革命。甚至查爾斯·巴貝奇在他的標(biāo)準(zhǔn)著作《論機(jī)器和制造業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（倫敦，1832）中，也把自己局限于對(duì)各個(gè)技術(shù)成就的分析，而不是追求一般的歷史理解。

馬克思的分析，最好參見(jiàn)他在《資本論》第1卷第15章“機(jī)器和大工業(yè)”特別是第1節(jié)“機(jī)器的發(fā)展”中的詳細(xì)研究。馬克思在那里給自己提出了理解生產(chǎn)方式中兩種革命的區(qū)別的任務(wù)，一種是使用工具的勞動(dòng)力的制造業(yè)，一種是使用機(jī)器的工業(yè)生產(chǎn)。他考察了從使用工具的工匠到使用勞工的工場(chǎng)主，這些勞工還是使用工具的工匠，但通過(guò)分工產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)系，從而節(jié)省了勞動(dòng)成本。然后機(jī)器進(jìn)入了歷史舞臺(tái)，產(chǎn)生巨大影響。他的分析可以分為幾段：

（1）論生產(chǎn)機(jī)器的一般性質(zhì)：所有發(fā)達(dá)的機(jī)器都由三個(gè)本質(zhì)不同的部分組成：發(fā)動(dòng)機(jī)，傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，工具機(jī)或工作機(jī)。發(fā)動(dòng)機(jī)是整個(gè)機(jī)構(gòu)的動(dòng)力。它或者產(chǎn)生自己的動(dòng)力，如蒸汽機(jī)、卡路里機(jī)、電磁機(jī)等；或者接受外部某種現(xiàn)成的自然力的推動(dòng)，如水車受落差水推動(dòng)，風(fēng)磨受風(fēng)推動(dòng)等……機(jī)器的這一部分——工具機(jī)，是18世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)。在今天，每當(dāng)手工業(yè)或工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)過(guò)渡到機(jī)器生產(chǎn)時(shí)，工具機(jī)也還是起點(diǎn)（[2]，頁(yè)410）。

（2）論機(jī)器同人的工具的區(qū)別：如果我們仔細(xì)地看一下真正的工作機(jī)，大體上還是手工業(yè)者和工場(chǎng)手工業(yè)工人所使用的那些器具與工具，盡管在形式上往往有很大的改變。不過(guò)，現(xiàn)在它們已經(jīng)不是人的工具，而是一個(gè)機(jī)構(gòu)的工具或機(jī)械工具了……機(jī)器本身是這樣一種機(jī)構(gòu)，它在取得適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)后，用自己的工具來(lái)完成過(guò)去工人用類似的工具所完成的那些操作。

至于動(dòng)力是來(lái)自人還是來(lái)自另一臺(tái)機(jī)器，這并不改變問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。在真正的工具從人那里轉(zhuǎn)移到機(jī)構(gòu)上以后，機(jī)器就代替了單純的工具，即使人本身仍然是原動(dòng)力，機(jī)器和工具之間的區(qū)別也是一目了然的。人能夠使用的工具的數(shù)量，受到人天生的生產(chǎn)工具的數(shù)量，即他自己身體的器官數(shù)量的限制。在德國(guó)，起初有人試圖讓一個(gè)紡紗工人踏兩架紡車，也就是說(shuō)，要他同時(shí)用雙手雙腳勞動(dòng)。這太緊張了。后來(lái)有人發(fā)明了腳踏的雙錠紡車，但是，能同時(shí)紡兩根紗的紡紗能手幾乎像雙頭人一樣罕見(jiàn)。相反地，珍妮機(jī)一開(kāi)始就能用12—18個(gè)紗錠，織襪機(jī)同時(shí)可用幾千枚織針，等等。一部機(jī)器同時(shí)使用工具的數(shù)量，一開(kāi)始就擺脫了工人的手工工具所受到的器官的限制……（[2]，頁(yè)410—411）

在產(chǎn)生均勻持續(xù)的運(yùn)動(dòng)方面，人是很不完美的工具，如果人只是作為一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)，機(jī)器代替了它的工具，那么，顯然自然力就能取代他（《資本論》第1卷，英文版，370—371頁(yè)）。

（3）論工業(yè)需要的動(dòng)力規(guī)模的變化：

大工業(yè)必須掌握它特有的生產(chǎn)資料，即機(jī)器本身，必須用機(jī)器來(lái)生產(chǎn)機(jī)器。這樣，大工業(yè)才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)……但是，只有在1866年的前10年，由于大規(guī)模的鐵路建設(shè)和遠(yuǎn)洋航運(yùn)事業(yè)的發(fā)展，用來(lái)制造原動(dòng)機(jī)的龐大機(jī)器才產(chǎn)生出來(lái)?！艹浞止┙o力量同時(shí)又完全受人控制……我們發(fā)現(xiàn)手工業(yè)工具又重新出現(xiàn)了，不過(guò)規(guī)模十分龐大。例如，鉆床的工作機(jī)，是一個(gè)由蒸汽機(jī)推動(dòng)的龐大鉆頭；……剪裁機(jī)的工具是一把大得驚人的剪刀，它剪鐵就像裁縫剪布一樣；蒸汽錘靠普通的錘頭工作，但這種錘頭重得連托爾也舉不起來(lái)（[2]，頁(yè)421—423，譯文稍有改動(dòng)）。

（4）論科學(xué)與工業(yè)的深沉聯(lián)系及其社會(huì)含意：

勞動(dòng)資料取得機(jī)器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來(lái)代替人力，以自覺(jué)應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)代替從經(jīng)驗(yàn)中得出的成就，在工場(chǎng)手工業(yè)中，社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的組織純粹是主觀的，是局部工人的結(jié)合；（而）在機(jī)器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)機(jī)體，這個(gè)機(jī)體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前。在簡(jiǎn)單協(xié)作中，甚至在因分工而專業(yè)化的協(xié)作中，社會(huì)化的工人排擠單個(gè)的工人還多少是偶然的現(xiàn)象。而機(jī)器，除了少數(shù)下面要談到的例外，則只有通過(guò)直接社會(huì)化的或共同的勞動(dòng)才發(fā)生作用。因此，勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作性質(zhì)，現(xiàn)在成了由勞動(dòng)資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必要了（[2]，頁(yè)423頁(yè)）。

（5）論科學(xué)在實(shí)現(xiàn)分工的任務(wù)時(shí)所起的作用：

（a）……生產(chǎn)上的智力在一個(gè)方面擴(kuò)大了它的規(guī)模，正是因?yàn)樗谠S多方面消失了。局部工人所失去的東西，都集中在和他們對(duì)立的資本上面了。工場(chǎng)手工業(yè)分工的產(chǎn)物，就是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的智力作為別人的財(cái)產(chǎn)和統(tǒng)治工人的力量同工人相對(duì)立。這個(gè)分離過(guò)程在簡(jiǎn)單協(xié)作中開(kāi)始，在工場(chǎng)手工業(yè)中得到發(fā)展，在大工業(yè)中完成。在簡(jiǎn)單協(xié)作中，資本家在單個(gè)工人面前代表社會(huì)勞動(dòng)體的統(tǒng)一和意志，工場(chǎng)手工業(yè)使工人畸形發(fā)展，變成局部工人，大工業(yè)則把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力與勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，并迫使它為資本服務(wù)（[2]，頁(yè)400）。

（b）資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊重和令人敬佩的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者（[3]，頁(yè)255）。

（6）論科學(xué)與共同勞動(dòng)的區(qū)別：附帶指出，應(yīng)當(dāng)把一般勞動(dòng)同共同勞動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)……一般勞動(dòng)是科學(xué)勞動(dòng)，例如發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。這種勞動(dòng)部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對(duì)前人勞動(dòng)的利用為條件。共同勞動(dòng)以個(gè)人之間的直接協(xié)作為前提（[4]，頁(yè)120）。

（7）論自然、科學(xué)與工業(yè)之間的關(guān)系：

……歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系……因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；至于說(shuō)生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)，這根本就是一種謊言。在人類歷史中即在人類社會(huì)產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的自然界（[5]，頁(yè)84—85）。

馬克思早就認(rèn)識(shí)到，思想，不僅是科學(xué)思想，甚至是那類最確認(rèn)和客觀地確立的思想，同偏見(jiàn)和宗教信仰一樣，也有它們的社會(huì)功能和決定因素。因此，他是查爾斯·達(dá)爾文的工作的贊賞者，他認(rèn)為他的工作是對(duì)生物界的歷史本性的深刻洞察和證明。但是，他也愉快地指出，達(dá)爾文的假說(shuō)，是在社會(huì)映像中看自然界：

（8）（a）……達(dá)爾文的著作非常有用，這本書(shū)我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。粗率的英國(guó)式的闡述方式當(dāng)然必須容忍。雖然存在許多缺點(diǎn)，但是在這里不僅第一次給了自然科學(xué)中的“目的論”以致命的打擊，而且也根據(jù)經(jīng)驗(yàn)闡明了它的合理的意義……（1861年1月16日給拉薩爾的信，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版，第30卷）。

（b）值得注意的是，達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新認(rèn)識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、“發(fā)明”以及馬爾薩斯的“生存斗爭(zhēng)”。這是霍布斯的一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使人想起黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》，那里面把市民社會(huì)描寫(xiě)為“精神動(dòng)物的世界”，而達(dá)爾文則把動(dòng)物世界描寫(xiě)為市民社會(huì)……（1862年6月18日給恩格斯的信，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版，第31卷）。

但馬克思也把達(dá)爾文的工作看作為對(duì)人類歷史、對(duì)人體作為工具的作用、對(duì)技術(shù)的作用、對(duì)科學(xué)的作用的提示。

（c）達(dá)爾文注意到自然工藝史，即注意到在動(dòng)植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動(dòng)植物器官是怎樣形成的。社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個(gè)特殊社會(huì)組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史，難道不值得同樣注意嗎？而且，這樣一部歷史不是更容易寫(xiě)出來(lái)嗎？因?yàn)?，如維科所說(shuō)的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的（[2]，頁(yè)409—410注，譯文稍有改動(dòng)）。

對(duì)于馬克思而言，對(duì)科學(xué)概念起源的社會(huì)學(xué)理解是對(duì)科學(xué)的整個(gè)評(píng)價(jià)的一部分。有關(guān)這樣一種科學(xué)的歷史社會(huì)學(xué)，他的思想進(jìn)一步有兩個(gè)面貌：科學(xué)和知識(shí)的工具面貌，以及自然界當(dāng)面對(duì)人類時(shí)的流變性。這里，馬克思一貫地把科學(xué)放在勞動(dòng)這一更一般的標(biāo)題之下，他理解的科學(xué)觀念是同人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的，同實(shí)際生活，同人的社會(huì)關(guān)系相關(guān)聯(lián)的。接著上一段話的是：

（d）技術(shù)揭示了人與自然打交道的方式，揭示了他賴以生存的生產(chǎn)過(guò)程，從而也揭示了他的社會(huì)關(guān)系的形成方式，以及由此產(chǎn)生的精神觀念的形成過(guò)程……（但是）那種排除歷史過(guò)程的，抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代言人越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來(lái)（[2]，頁(yè)410注）。

馬克思看到資本“首先創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并（用它）普遍地占用自然……”自然在人類歷史中起了工具的作用。

（9）自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要（[6]，頁(yè)393）。

對(duì)技術(shù)和科學(xué)的這樣一種態(tài)度，導(dǎo)致馬克思的自由觀。即人們今天所熟悉的馬克思的命題：恢復(fù)人對(duì)“盲目的”自然力的主宰，恢復(fù)人對(duì)工業(yè)社會(huì)和其技術(shù)的主宰；技術(shù)是基本的，因?yàn)樗侨撕妥匀恢g的中介。

（10）這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己（[4]，頁(yè)926—927）。

這也導(dǎo)致對(duì)手工技術(shù)的超越而進(jìn)入給人類生活帶來(lái)驚人改變的科學(xué)，這是由于科學(xué)的認(rèn)知成就使之成功的，用馬克思的話說(shuō)，就是當(dāng)它被“占有”，和如果它被“占有”。

（11）在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身所完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般（科學(xué)）生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展（[7]，頁(yè)218）。

要理解“社會(huì)個(gè)人”，就得要理解馬克思的社會(huì)理論。這里我們不能追隨馬克思的著作的主體；但是我們必須指出他自己的方法，那也是他的科學(xué)說(shuō)明觀和科學(xué)研究觀。

三 科學(xué)方法

關(guān)于馬克思的科學(xué)思想和研究方法，不論是他著作中所呈現(xiàn)的，還是他審慎地闡述的，這方面的研究，在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)到普遍的一致。馬克思著作中主要的明顯的論述方法的文本有：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“導(dǎo)言”中的第3節(jié)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”；關(guān)于阿道夫·瓦格納的筆記；《資本論》第2版序，《神圣家族》第2節(jié)；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序。

恩格斯經(jīng)常表?yè)P(yáng)馬克思的方法，認(rèn)為甚至超過(guò)他的成就，而成就是由于他的方法。恩格斯在1895年給韋爾納·松巴特的一封信中寫(xiě)道：“馬克思構(gòu)思事物的整個(gè)方式，不是一個(gè)學(xué)說(shuō)，而是一種方法。它不提供完成的教條，而是進(jìn)一步研究的參考論點(diǎn)，和那種研究的方法…”在幾個(gè)方法論文本中，從他最初的著作到最后的著作，馬克思自覺(jué)地研究方法論問(wèn)題，通過(guò)批評(píng)黑格爾的方法論的缺點(diǎn)（以及其他方面的缺點(diǎn)），通過(guò)時(shí)常根據(jù)科學(xué)方法論，批評(píng)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家和政治思想家，他明確而又反復(fù)地發(fā)展他自己的觀點(diǎn)；同時(shí)闡明他自己對(duì)健全的科學(xué)思考的概念原則的理解。雖然在馬克思主義者和馬克思著作的其他研究者中仍有許多爭(zhēng)論，但從有關(guān)文本看來(lái)，有些材料和概念詞匯看來(lái)是清楚的。

在《資本論》第2版序中，馬克思詳細(xì)引用了一篇俄國(guó)人探討他的方法的文章，并說(shuō)“這種驚人而又寬厚的方式”：

（12）（a）“在馬克思看來(lái)，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律……（和）它們變化的規(guī)律，它們發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過(guò)渡到另一種形式的規(guī)律……所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過(guò)準(zhǔn)確的科學(xué)研究來(lái)證明一定的社會(huì)秩序的必然性，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)（和）證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時(shí)證明這種秩序不可避免地要過(guò)渡到另一種秩序的必然性……馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程，這些規(guī)律不以人的意志、意識(shí)和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識(shí)和意圖……作為這種批判的出發(fā)點(diǎn)的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實(shí)和觀念比較對(duì)照，而是把一種事實(shí)同另一種事實(shí)比較對(duì)照。對(duì)這種批判唯一重要的是，把兩種事實(shí)盡量準(zhǔn)確地研究清楚，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段……但是有人會(huì)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過(guò)去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)。在他看來(lái)，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見(jiàn)，恰恰相反，每個(gè)歷史時(shí)期，都有它自己的規(guī)律……總之，經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學(xué)的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似。舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律同物理學(xué)定律和化學(xué)定律相比擬……”（[2]，頁(yè)20—23）。

對(duì)此，馬克思補(bǔ)充說(shuō)：

（12）（b）……那他所描述的不正是辯證方法嗎？當(dāng)然，在形式上，敘述的方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了（[2]，頁(yè)23—24）。

馬克思從闡釋的方法中區(qū)分出研究的方法。研究（Forschung）事實(shí)上是現(xiàn)實(shí)主義的，從起初未經(jīng)詮釋的資料開(kāi)始，這些資料按照復(fù)雜程度的階段進(jìn)行分析，這種復(fù)雜性要求有洞察力的抽象，簡(jiǎn)化和技巧。事實(shí)資料（Tatsache）是具體的實(shí)體，或整體；而分析的結(jié)果是抽象的原理，分析為理論上表述的“部分”，這些部分將所依據(jù)的理論作為前提加以引導(dǎo)，并或多或少受到以前的經(jīng)驗(yàn)研究的檢驗(yàn)。研究是經(jīng)驗(yàn)論、歸納和假說(shuō)分析的一個(gè)復(fù)雜階段。

描述（Darstellung）給出結(jié)果，他們的必然發(fā)展以從概念上回歸到具體為目的，并把任何題材的組成部分或性質(zhì)納入它們的“有機(jī)的”相互關(guān)聯(lián)之中，納入它們的演化或歷史運(yùn)動(dòng)之中。這種回歸以闡釋的要求以及理論的要求為中介，從而闡明它們各自的性質(zhì)，它們之間的各種關(guān)系以及它們與其環(huán)境的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，真理在其種種變化中是完整的；而這些變化又通過(guò)歷史過(guò)程關(guān)聯(lián)起來(lái)，這就是馬克思的歷史中的斗爭(zhēng)和否定“力”的辯證法。在馬克思看來(lái)，確實(shí)，歷史變化的否定性是同他的未實(shí)現(xiàn)的和受壓抑的（異化的）人性的正面概念相聯(lián)系的（我們將在下面看到這如何又可以理解自然）。

《資本論》第一卷提出了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)理論模型，就像自然科學(xué)中的許多模型一樣，通過(guò)簡(jiǎn)化假設(shè)，把理論上構(gòu)思的關(guān)鍵性質(zhì)孤立出來(lái)。在馬克思看來(lái)，抽象是得到辯護(hù)但違反事實(shí)的簡(jiǎn)化。如他對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的理解，科學(xué)思想必須通過(guò)仔細(xì)的概念綜合過(guò)程來(lái)完成，通過(guò)一步一步地?cái)[脫假設(shè)，通過(guò)漸近地接近于真實(shí)世界的具體復(fù)雜性。馬克思的第一卷中的抽象模型，如他所希望的那樣，是接近于19世紀(jì)資本主義的實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而在第三卷中，還有他一系列的現(xiàn)實(shí)的考慮。

抽象是一切科學(xué)的特性，但是，在馬克思看來(lái)，在社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)研究中，它居于中心的地位。而且，抽象是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的“內(nèi)部聯(lián)系”和“內(nèi)部運(yùn)動(dòng)”的方法；馬克思評(píng)論說(shuō)，“如果表現(xiàn)形式同事物的本質(zhì)合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”（[4]，頁(yè)923）。在《資本論》第一版他的序言中，馬克思寫(xiě)道：……身體，作為一個(gè)有機(jī)整體，比身體的細(xì)胞更容易研究些。并且，分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來(lái)代替。而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)格形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式（[2]，頁(yè)8）。

因此，研究既是經(jīng)驗(yàn)的，也是抽象的；闡釋既是辯證的，也是具體的?？茖W(xué)中的真理是具體的。而且，我們將看到，馬克思不是一個(gè)歸納主義者。但是當(dāng)科學(xué)家從（思想的）抽象范疇開(kāi)始時(shí)，他必然會(huì)從這些抽象范疇走向具體，因?yàn)槌醪降暮秃?jiǎn)單的抽象，雖然不是虛構(gòu)的，也只是任何研究對(duì)象的一個(gè)方面，一個(gè)與人有關(guān)的方面。進(jìn)一步就要求在這些范疇中有人的一面，因此，有社會(huì)的關(guān)系。馬克思對(duì)這種抽象辯證法和科學(xué)實(shí)踐具體場(chǎng)合的成熟的方法論反思，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》1857年的“導(dǎo)言”中展示出來(lái)了：

（13）從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開(kāi)始，似乎是正確的?？墒牵屑?xì)地考察起來(lái)，這是錯(cuò)誤的。如果拋棄構(gòu)成人口的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象。如果不知道這些階級(jí)所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)，資本等等，階級(jí)又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是。因此，如果我從人口入手，那么就是一個(gè)渾沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過(guò)更切近的規(guī)定之后，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)渾沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了。

……（這）顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多（抽象）規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)。雖然它是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。

……可以說(shuō)，比較簡(jiǎn)單的范疇可以表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來(lái)的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個(gè)限度內(nèi)，從簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象的思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。

所以，最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來(lái)，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了……勞動(dòng)這個(gè)例子確切地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。

因此，把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系來(lái)決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來(lái)的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問(wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們?cè)凇坝^念上”（蒲魯東）（在歷史運(yùn)動(dòng)的模糊表象中）的次序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)（[6]，頁(yè)37—45）。

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，闡釋和說(shuō)明一旦仔細(xì)地完成，就呈現(xiàn)出思維的運(yùn)動(dòng)，一種概念的動(dòng)力學(xué)。他關(guān)心將他的這種辯證法同黑格爾的辯證法相對(duì)照，因?yàn)?，?duì)于黑格爾：

（14）……人腦的生活過(guò)程，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)世主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已（[2]，頁(yè)24）。

在馬克思看來(lái)，思維中的具體，只要思維是真實(shí)的，它就是真實(shí)和具體的，但決不能認(rèn)為它是真正的事物，就像抽象多少形成為自然或社會(huì)的具體事物那樣。確實(shí)，在1857年，馬克思對(duì)黑格爾的方法論批評(píng)就集中于這一點(diǎn)：

（15）因此，黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程……具體總體……是把觀察和表象加工成概念這一過(guò)程的……產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐和精神的掌握的。實(shí)在主體仍然在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。

因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前（[6]，頁(yè)38—39）。

馬克思的經(jīng)驗(yàn)傾向早在1843年，在《黑格爾的法哲學(xué)批判》中已對(duì)黑格爾施加了壓力：

（16）因此，經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)被認(rèn)為是合理的；但不是因?yàn)樗陨淼睦碛杀徽J(rèn)為是合理的，而是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)在它的經(jīng)驗(yàn)存在中（對(duì)黑格爾）有意義，這不同于它自身。作為出發(fā)點(diǎn)的事實(shí)，不再被認(rèn)為是出發(fā)點(diǎn)，反而是神秘的結(jié)果。

顯然，真正的方法被從上到下倒置了。最簡(jiǎn)單的東西被認(rèn)為是最復(fù)雜的，反之亦然。應(yīng)該說(shuō)（表象）的出發(fā)點(diǎn)的東西變成了神秘的結(jié)果，而應(yīng)該是合理結(jié)果的東西，卻成了神秘的出發(fā)點(diǎn)（《黑格爾法哲學(xué)判》英文版，頁(yè)9、40）。

這個(gè)問(wèn)題在30年后，又一次出現(xiàn)在馬克思1873年著名的序言中：

（17）在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核（[2]，頁(yè)24）。

或許，最明顯的對(duì)照，按照馬克思自己的估計(jì)，是在《德意志意識(shí)形態(tài)》的未發(fā)表的注釋中：

（18）唯物主義方法的第一個(gè)前提。我們開(kāi)始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只在想像中才能加以拋棄的現(xiàn)實(shí)的前提。他們是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確定……經(jīng)驗(yàn)觀察必須在每一個(gè)獨(dú)立瞬間在經(jīng)驗(yàn)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，不帶有任何神秘和思辨的色彩……這種觀察方法不是沒(méi)有前提的……它的前提是人，但不是某種處在幻想中的與世隔絕、離群索居的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人……

對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次間的連貫性。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式……（[1]，頁(yè)13—21）

四 馬克思與自然

“自然”，馬克思指的是無(wú)生命和有生命的自然界，人類社會(huì)世界處于其中；但是他也認(rèn)為自然界包括人類，人是哺乳動(dòng)物中的一個(gè)物種，動(dòng)物中的一種動(dòng)物，所有生物中的一種生物，一種具有物質(zhì)與能量、存在于時(shí)間空間之中的物體。在深刻而又精煉的1844年的手稿中，馬克思提出了他理解自然的命題，即要理解人與自然的關(guān)系，要理解歷史的人與外部環(huán)境的關(guān)系。而環(huán)境既包括人類生存于其中的環(huán)境，也包括與人類物種史有關(guān)的環(huán)境，還包括在時(shí)間上先于人類的自主的世界。這種人類-自然關(guān)系是什么？在漫長(zhǎng)的反復(fù)的而又稀有的人類史中，人主要是在與自然作斗爭(zhēng)。不管是什么認(rèn)知形式，巫術(shù)的、技術(shù)的、科學(xué)的，或是其他形式，人類與自然的互動(dòng)主要以支配自然為目的。即使當(dāng)人與自然的關(guān)系的模式是結(jié)盟與和諧相處時(shí)，自然也設(shè)定了條件和限制；而當(dāng)模式是征服與改造的成功，利用和剝削自然與自然過(guò)程，用人的勞動(dòng)（與它的智力）改造自然時(shí)，那么必然會(huì)面對(duì)物質(zhì)的不可窮盡的性質(zhì)和物質(zhì)抵抗的不可侵入的殼層。

在馬克思看來(lái)，人和自然有一個(gè)共同的歷史；人在它自己的物種史中遭遇了自然，每一次遭遇都在那部歷史的一個(gè)具體階段。無(wú)疑，在馬克思看來(lái)，自然也有它自己的歷史；但那并不是他個(gè)人的觀點(diǎn)，而是各門自然科學(xué)自身日益證明的歷史。對(duì)他來(lái)說(shuō)，從地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)和特別是演化生物學(xué)的發(fā)展看來(lái)，這是很顯然的。然而，馬克思對(duì)自然還有他特殊的理解，這有兩個(gè)方面。

首先，馬克思強(qiáng)調(diào)這樣一種觀點(diǎn)，即自然概念有它們自己的歷史，這是普遍的人類文化史的一部分，它本身是社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的創(chuàng)造物（因此馬克思的觀點(diǎn)是后來(lái)的知識(shí)社會(huì)學(xué)，特別是科學(xué)思想社會(huì)學(xué)的主要激勵(lì)。這樣一種歷史的科學(xué)社會(huì)學(xué)重新塑造了古代有關(guān)人類變化的自然知覺(jué)的相對(duì)主義，從對(duì)自然知識(shí)的懷疑論到對(duì)那種知識(shí)的歷史的（社會(huì)的-科學(xué)的）認(rèn)知問(wèn)題。在馬克思對(duì)相對(duì)主義的重建中，這仍然是一個(gè)困難的研究課題，即把研究自然的不同進(jìn)路成敗的根源置于何處，以確定人類實(shí)踐中的認(rèn)知線路（特別是在自然科學(xué)和技術(shù)史研究所揭示的不同的認(rèn)知實(shí)踐模式中）?？傊R克思相信，實(shí)踐始終是標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)踐是復(fù)雜的。馬克思看到，外部自然接受人的勞動(dòng)，做一個(gè)不太嚴(yán)格的比喻，就像一個(gè)制陶器的工人使原料和不成形的黏土成形。他還看到，在人類發(fā)展過(guò)程中必要的事情是，人既要學(xué)會(huì)知道有關(guān)自然物、自然過(guò)程、傾向和規(guī)律的事實(shí)，也要知道按照所指導(dǎo)的理解（有一定難度）這些事實(shí)的不同的可能性。這里他想到他超越了實(shí)證科學(xué)的“單純”的經(jīng)驗(yàn)論。

在后一種意義上，馬克思把人在自然中的樸實(shí)的作用理解為具體成型者的作用；男人和女人都是完全的自然人， 他們尋求，選擇，并在必要的限制條件下改造自然界。人是自然的孩子和改造者。在馬克思看來(lái)，人，作為改造者，甚至比英雄普羅米修斯（取火者和人類的解放者）還更偉大，因?yàn)槿藙?chuàng)造了新的自然事件、材料、性質(zhì)——確實(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)新的自然界。

自然觀念的唯物主義歷史是改變意向性實(shí)踐的歷史，關(guān)于這種歷史，蘊(yùn)含的和明顯的觀念有幾種功能：認(rèn)知功能，固定的幫助學(xué)習(xí)的功能，要經(jīng)受檢驗(yàn)并時(shí)常被推廣的猜測(cè)的功能。所有這種歷史是用合作的科學(xué)工作者的發(fā)展的語(yǔ)言表達(dá)的，科學(xué)工作者也是階級(jí)和局部意義的意識(shí)形態(tài)代表。所謂意義包括具體事實(shí)中的意義，那些事實(shí)的真理中的意義，他們提示或隱藏的真理的意義——或者，不管怎樣，某些局部真理的意義。自然觀念，或者作為它們的現(xiàn)代形式的科學(xué)理論，在馬克思看來(lái)，都是勞動(dòng)過(guò)程的一部分，也就是理論實(shí)踐。對(duì)于馬克思，黑格爾研究自然只是用他的邏輯，虛妄地尋求一種具體的內(nèi)容；正統(tǒng)的科學(xué)研究自然，是通過(guò)觀察和假說(shuō)，來(lái)尋求自主的規(guī)律；馬克思研究自然，是通過(guò)人。

其次，在所有人類的時(shí)期，自然是歷史地面對(duì)的，它必然有受社會(huì)制約的面貌，而且日益發(fā)生社會(huì)化的變革。從封建農(nóng)業(yè)中的農(nóng)民的“自然”角色過(guò)渡到資本主義工業(yè)的人的“商品”和自然過(guò)程，自然變了。自然現(xiàn)在變成人類歷史的一部分，它把人性擴(kuò)展到外部環(huán)境之上，隨著時(shí)間的推移，擴(kuò)展到比個(gè)人和人類更大的物質(zhì)體之上。這些比喻，對(duì)馬克思是有用的，對(duì)于馬克思，人體同環(huán)境之間的物質(zhì)與能量流提示人們，人大于皮膚所包圍的軀體，對(duì)于他，社會(huì)實(shí)在同自然情境同樣存在于這種相互關(guān)系之中。人體過(guò)程是自然的，社會(huì)過(guò)程也是自然的，馬克思認(rèn)為，他對(duì)社會(huì)過(guò)程的最有啟發(fā)性的自然科學(xué)比喻是“新陳代謝”。

但是馬克思并不把自然的歷史狀況看作是比喻。具體的人所認(rèn)知的自然，既是受人支配的，又是被人理解的；說(shuō)自然是通過(guò)自然的觀念來(lái)理解意味著自然服從社會(huì)的特定標(biāo)準(zhǔn)和要求，社會(huì)的主導(dǎo)的階級(jí)力量也支配著它們的合理形式。在馬克思看來(lái)，“早期的”自然在生物的、地質(zhì)的和化學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生了人這一物種，然而還有科學(xué)技術(shù)史家所知道的自然的歷史階段，即自然科學(xué)史中的各個(gè)時(shí)期；他預(yù)期這些時(shí)期可以與社會(huì)-經(jīng)濟(jì)成形的演化階段相聯(lián)系。所以，可以說(shuō)，有封建社會(huì)認(rèn)知的自然，有資本主義社會(huì)認(rèn)知的不同的自然；不同的社會(huì)提出不同的問(wèn)題，研究不同的課題，使用不同的觀念和方法，以不同的方式勞動(dòng)，以不同的方法學(xué)習(xí)，概括，推理。當(dāng)馬克思寫(xiě)到，科學(xué)被“迫使為資本服務(wù)”[見(jiàn)前面引文（5）]，他并不是僅僅指應(yīng)用科學(xué)。

馬克思早期的人在自然中的形象是人占有自然，從而把人的目的納入自然。但是人的目的是什么？馬克思毫不猶豫地將人對(duì)自然的占有和剝削與人對(duì)人的剝削緊密聯(lián)系起來(lái)。如果人被當(dāng)作物一樣對(duì)待，那么自然也被這樣對(duì)待；如果人的勞動(dòng)成為剝削的中心，于是就抽象為商品社會(huì)中平均的交換價(jià)值——總之，商業(yè)化了——于是商業(yè)化的自然就將出現(xiàn)（在那還未出現(xiàn)的地方）；如果人被扭曲了，污染了，那么，一個(gè)污染了的自然也將被造成。馬克思關(guān)于人類從人的剝削解放出來(lái)的社會(huì)傾向觀顯然奠基于人通過(guò)改變與自然的關(guān)系而獲得解放。正如人的解放要求從必要?jiǎng)趧?dòng)解放出來(lái)（或者至少要使必要?jiǎng)趧?dòng)最小化，如《資本論》所說(shuō)），那么這意味著馬克思對(duì)自然觀念的改變持開(kāi)放態(tài)度，即當(dāng)人與人的關(guān)系不再被剝削所支配之時(shí)。

在資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)社會(huì)，以及在一般階級(jí)社會(huì)，馬克思把自然看成是受限制的和抗拒的物質(zhì)，它日益變成為一種生產(chǎn)力；或者，如果自然本身不是真正的生產(chǎn)力，那么這種社會(huì)比喻可以轉(zhuǎn)移，自然就將如抽象物質(zhì)那樣起作用，按照人的愿望被制造，管理和剝削，抽象地就像工人的勞動(dòng)力那樣。在預(yù)期的未來(lái)的無(wú)階級(jí)社會(huì)中，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中預(yù)見(jiàn)了完全自動(dòng)化的、幾乎不需要?jiǎng)趧?dòng)的工廠生產(chǎn)過(guò)程，人性再一次在自然界中看到它的（新的）合理性。那就是，如果人的目的超越了僅僅是支配，那么，它也可以超越支配外部自然界的目的；而自然界也會(huì)接受這種變化。

馬克思沒(méi)有進(jìn)一步探討不受剝削的自然界，除了作為自然秩序一部分的人性的變化。任何思辨或他的提示的發(fā)展都超出了我們這里所關(guān)心的范圍，但至少可以提一下他關(guān)于美學(xué)感覺(jué)的身體基礎(chǔ)的討論。他把從私人財(cái)產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治下解放出來(lái)同“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”（[5]，頁(yè)81）聯(lián)系起來(lái)；確實(shí)，在社會(huì)主義社會(huì)中解放了的人似乎是全新的人，他的“感覺(jué)將不同于那些未社會(huì)化的人的感覺(jué)”。因?yàn)?，他論證說(shuō)，“不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)——實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等）——一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”（[5]，頁(yè)83）。

無(wú)論如何，后資本主義的（或者，用更一般的詞匯，后剝削的）為-人-自然將是宇宙的一部分，它已改變成為一種環(huán)境般的情境，其中特別是人的性質(zhì)和才能得以發(fā)展和繁榮。馬克思把自然界，以及人的自然界看作是柔順的，可塑的，而且首先不限于有用的功能。他甚至說(shuō)，人的感覺(jué)“為了物而同物發(fā)生關(guān)系……”但他立刻進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)：“物本身卻是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過(guò)來(lái)也是這樣……自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩！保╗5]，頁(yè)81）自然對(duì)象的這些人化和社會(huì)化是準(zhǔn)確的：“眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象變成了社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣?！边@樣，感性的人的自然界，以及所有社會(huì)-歷史底關(guān)聯(lián)的外部自然界，也像社會(huì)一樣變化；馬克思寫(xiě)道：“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法?！?/p>

教訓(xùn)是完全地社會(huì)化。壓抑的、剝削的社會(huì)預(yù)期會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非人化的自然界，因?yàn)閷?shí)際知道的科學(xué)和技術(shù)的世界，以及它們的社會(huì)是一個(gè)物的世界，這，按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，實(shí)際上或潛在地是客觀化的人的勞動(dòng)。勞動(dòng)是他的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的首要范疇，通過(guò)勞動(dòng)，我們就可以理解馬克思的自然科學(xué)。按照黑格爾的名言，人創(chuàng)造他自己；但是人也創(chuàng)造他的自然界，因?yàn)椋珩R克思所說(shuō)，自然是人的無(wú)機(jī)的身體。

（19）……正如工作主體自然像是自然存在的個(gè)人，那么他的勞動(dòng)的客觀條件就是自然，土地，就是他的無(wú)機(jī)的身體。個(gè)人自己，不僅是自然的有機(jī)身體，也是無(wú)機(jī)自然界的主體（《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》英文版，頁(yè)488）。

馬克思在批判地討論對(duì)自然資源的破壞性使用時(shí)，也展望一種與自然的非破壞性關(guān)系，這同樣是人的勞動(dòng)的作品；他相信，實(shí)踐，有把人像人那樣對(duì)待的潛能，同時(shí)，也有接受自然的潛能和局限的潛能。在這些潛能中，可以按照對(duì)人的全部潛能和外部自然的那些潛能的科學(xué)理解，在地球上設(shè)計(jì)并建造一個(gè)完全人性的家。

馬克思小心謹(jǐn)慎地對(duì)待他的社會(huì)化自然的概念。自主的自然界提出的限制是真正的限制，因?yàn)?，如前所述，馬克思同意賈姆巴體斯卡·維科的看法，人創(chuàng)造了人類史，但沒(méi)有創(chuàng)造自然史。于是提出了問(wèn)題，對(duì)于馬克思，在他的自然觀中，可以用他的研究方法來(lái)澄清問(wèn)題。自然，在它的自主性中，先于人類史，不同于人類史，正如一位評(píng)論家所指出的那樣，只是在歷史的范圍內(nèi)。自然有它自己的歷史，而且它既產(chǎn)生人類，也允許人類有它獨(dú)特的具體的歷史。于是，自主的自然界，對(duì)于人類，是——并且能夠是——僅僅是抽象，因?yàn)樗葲](méi)有被通常的實(shí)踐所領(lǐng)悟，也沒(méi)有通過(guò)科學(xué)實(shí)踐的任何認(rèn)知所領(lǐng)悟?！啊怀橄蟮乩斫獾?，孤立的，被認(rèn)為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)，也是無(wú)?！保╗5]，頁(yè)135）

必定有具體的自然界，而不是人為的抽象：而這又轉(zhuǎn)回到我們已經(jīng)知道的，那個(gè)馬克思所理解的被占有、被剝削的自然界——確實(shí)被社會(huì)組織的勞動(dòng)所中介的自然界。在1880年，在接近他生命的終結(jié)時(shí)，馬克思寫(xiě)道：“只有教師和教授（能夠構(gòu)想）人與自然的關(guān)系從開(kāi)始就不是實(shí)踐的，那是行動(dòng)建立的關(guān)系，但像是理論的關(guān)系……”（《論阿道夫·瓦格納的筆記》英文版，頁(yè)190）他進(jìn)一步闡明：首先不是科學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論關(guān)系，而首先是“占有外部世界的某些東西作為滿足他們自己需要的手段”的 社會(huì)原始關(guān)系，而且“為了滿足他們的需要，因此他們開(kāi)始生產(chǎn)”。智力實(shí)踐——確實(shí)，一切從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，而在理論實(shí)踐中反思經(jīng)驗(yàn)——來(lái)自物質(zhì)生產(chǎn)的基地之后。

甚至到馬克思分析社會(huì)化的自然并思辨到解放的自然時(shí)，常識(shí)還是占優(yōu)勢(shì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他寫(xiě)道：

（20）……當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著……但是（自主的或前社會(huì)的自然界同社會(huì)中介的自然界的）這種區(qū)別只有在人被看作某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義。

在這個(gè)對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)論中，馬克思立刻進(jìn)一步說(shuō)：這種先于人類歷史而存在的自然界……也不是那個(gè)（除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外）今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈說(shuō)來(lái)也是不存在的自然界（[1]，頁(yè)40）。

然而，如我們從馬克思對(duì)達(dá)爾文的工作的社會(huì)學(xué)評(píng)論所知，任何關(guān)于有人類以前的自然界的思想，或者關(guān)于還未被認(rèn)知或占有的自然界的思想，在馬克思看來(lái)，必須通過(guò)社會(huì)上產(chǎn)生的范疇來(lái)理解，即由通常的勞動(dòng)和科學(xué)實(shí)踐所具體掌握的自然界。甚至自主的性質(zhì)也如黑格爾所說(shuō)，被懷疑為人的——帶有狡猾 [見(jiàn)前引文（9）]。

如果自然界像在生理學(xué)中那樣，為社會(huì)中的人提供新陳代謝的生物化學(xué)，對(duì)這個(gè)比喻也要更加小心，因?yàn)轳R克思理解新陳代謝也有它的自主性和規(guī)律。因此，“人在他的生產(chǎn)中，只能以自然界本身同樣的方式進(jìn)行，就是說(shuō)，他只能改變物質(zhì)的形式”（《資本論》）但是這些變化也影響了自然界；馬克思把人看作是自然界改變自身的行動(dòng)者，他談到勞動(dòng)力是“自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人的機(jī)體”；他在《資本論》中也很快地看到，一種不成形的原料改變了形式，必須理解為：“勞動(dòng)對(duì)象只能是原料，當(dāng)它已經(jīng)經(jīng)受了由勞動(dòng)中介的變化?！比欢匀唤鐚?shí)際參與了由于人類物種的突現(xiàn)而出現(xiàn)的中介，是人把實(shí)用的、創(chuàng)造性的、變革的勞動(dòng)引入了自然界。

（21）勞動(dòng)首先是人和自然一起參與的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起，調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立……（[2]，頁(yè)201—202）

參考文獻(xiàn)

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[7]馬克思， 恩格斯. 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[A]. 馬克思恩格斯全集（46下） [C]. 人民出版社， 1979.