孫青瑜

學(xué)術(shù)不同于藝術(shù)，藝術(shù)有模仿的成分，可憑天賦而早成。學(xué)術(shù)則不可，不涉及學(xué)術(shù)、不知學(xué)問之深廣———常常是埋頭苦學(xué)一生，待學(xué)完悟透，支撐性命運(yùn)轉(zhuǎn)的血?dú)庖怖凵⒘?，卻無緣筆著。所以從古至今，學(xué)術(shù)錯(cuò)誤一直沒法避免。尤其是國學(xué)，比西學(xué)更難；難就難在除了讀，還存在很多悟道的關(guān)卡———除了仰天俯察經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)，還要在博臨群“師”中參悟文字。所以一些脊髓性的字眼，若予以錯(cuò)釋、偏釋、狹釋，于沒有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的人來說，可能會(huì)誘其悟道路途偏離正道，且一錯(cuò)套著一錯(cuò)，最后誤入歧途。這正是歷代大師重視文字學(xué)的原因。文字學(xué)名歸小學(xué)，實(shí)則比大學(xué)更難。錯(cuò)釋、偏釋、狹釋，這幾個(gè)錯(cuò)誤，從表面看，都是文字學(xué)上的錯(cuò)誤。

什么叫狹釋和偏釋呢？看一下孔子在《十翼》里的釋象，“象，像也”，這有點(diǎn)類似于當(dāng)下西方的藝術(shù)圖像說和物理學(xué)印象記。實(shí)際上這種闡釋，只是階段性的正確。為什么說只是階段性正確，因?yàn)檫@里的“象”，應(yīng)該是一個(gè)過程；若解釋成圖像或印象，就有偏狹之嫌了。

再比如孫思邈的《大醫(yī)精誠》里的“誠”，一般人可能理解為誠懇誠信，或者如《說文》所釋的“信也”———情況真實(shí)，其實(shí)這都是偏釋和狹釋。這里的“誠”，是一個(gè)代詞，也是一個(gè)動(dòng)詞。孫思邈是在提倡“大醫(yī)通易”式的博學(xué)，隨后把外知內(nèi)化后達(dá)到知行合一的狀態(tài)。所以，我們把所有儒家文化里的“誠”字釋為現(xiàn)代漢語之誠信，都屬于典型的偏釋和狹釋———因?yàn)檎\作為儒家教化的理想狀態(tài)，和知行合一意思類似———也就是努力求誠，并達(dá)以合乎誠。它既包含一個(gè)外知內(nèi)化的過程，也含有外知內(nèi)化后的理想結(jié)果。

再比如“知”字，大學(xué)者馬一浮把格物致知的“知”狹義地釋為“思考”，這也是一種因?yàn)槲虻缹用娑l(fā)的誤導(dǎo)性狹釋。事實(shí)上，“知”作為中國儒家文化里一個(gè)脊髓性字眼，它也具有多重所指，不但可當(dāng)動(dòng)詞獲知、知道等釋義，還可以當(dāng)名詞解釋，各種知識、技能、仁德、規(guī)矩等，同時(shí)和“誠”一樣，也可當(dāng)代詞用（指某一個(gè)過程與狀態(tài)），具體義指為何？要根據(jù)不同的語境進(jìn)行變通性理解。但在格物致知，知行合一，卻不是單指智慧或思考，而是在闡釋一個(gè)具有因果聯(lián)系的過程，也就是如何努力去求知，隨后又如何把知合于行的兩個(gè)過程：一是努力去知，二是知后而化。用通俗話說就是，如何將外在的仁德、教化、技能、知識等化進(jìn)行為，進(jìn)入知中有行，行中有知的無意識狀。

什么叫錯(cuò)釋呢？如熊十力在《體用論》中批判老子：“老言混成，歸本虛無，其大謬一也?！毙芾舷壬呐袛嘌云錄]有悟透老子之“無”而造成的錯(cuò)“悟”錯(cuò)釋。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化里沒有無，老子的無也不是真無，而是現(xiàn)代物理學(xué)意義上的假無。老子是中國文化里第一個(gè)觸及無有論的人，但因?yàn)樗钪O天道變化之深規(guī)，所以他的“無”依然是那個(gè)正在化生中的“有”，是正在構(gòu)成中的視覺虛像：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物?！边@正是后來《易源圖說》中說的：“先天之義，無象可擬，無跡可見，不動(dòng)不變，鬼神莫能測也，陰陽互生，始有四象……先天元?dú)猓旎炷??！彼岳献铀f的虛無之象，正在化生中的無形之大象———也就是他的“天下萬物生于有，有生于無”之假無。這也是后來周敦頤為什么要在太極之上復(fù)加一個(gè)“無極”，張載為什么在太極之外引申一個(gè)“太虛”的根由。

所以，無論是老子的假無之大象，還是周氏的無極、張氏的太虛，都是為了從這個(gè)虛實(shí)混淆著的過程中把虛實(shí)分離開來，便于后人悟道之用。由此可知：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”這里的道不是虛實(shí)淆然之道，而是假無真虛的大象，所以老子用了個(gè)非常形象的比喻：眾妙之門———即生命正是在由變化生有的妙門。無論是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度，還是從物理學(xué)能量守恒來看，這個(gè)比喻都是極具科學(xué)性的實(shí)有論。這也是王弼說孔子說有實(shí)則論無、老子論無實(shí)則說有的深層原因。

馬一浮狹釋格物致“知”，熊十力錯(cuò)批老子。作為國學(xué)大師，其負(fù)面影響是不言而喻的。諸如此類學(xué)術(shù)權(quán)威的狹釋、錯(cuò)釋，一旦進(jìn)入傳播環(huán)節(jié)———一個(gè)關(guān)鍵字的錯(cuò)釋、偏釋，就可能把一大片讀者從康莊大道引到茄子地……當(dāng)然，面對浩瀚的學(xué)海，人生的時(shí)間實(shí)在有限，誰又保證一生不出幾多次學(xué)術(shù)錯(cuò)誤呢？