趙威

筆者參觀過中國國家博物館、陜西歷史博物館、西安博物院、河南博物院等幾家博物院館，觸目所及皆琳瑯珠玉，印象最深的是各類酒器：觥、觴、酌、卮、角、觶、觚、罌、蘨、缶、卣、尊……品種之多，令人咋舌，幾無法詳盡，足見國人尚酒風(fēng)氣之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

尤其文人自古與酒有不解之緣，時(shí)醉時(shí)醒，醒與醉之間如何把握火候，既是一門學(xué)問，也是為人處世之道。“眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原醒過了頭，不能“哺其糟而歠其醨”，只好自沉汨羅江；“造飲輒盡”一醉方休的陶淵明，則醉過了頭，拋卻烏紗帽，作《乞食》一首，讓后世爭(zhēng)論不休。明人陳繼儒有《酒顛小序》一篇，言“太醉近昏，太醒近散”，大概就是以上兩類人，只有“非醉非醒”“胸中浩浩”的半醉半醒狀態(tài)，才能進(jìn)入拋卻榮辱，甚至置生死于度外的境界。

此外，醒與醉之間大致還有幾類狀態(tài)。

醒中求醉型，認(rèn)為醉比醒好，但醉不失志。例如，唐·房玄齡等人編著的《晉書·卷四十九·列傳第十九》記載，魏晉名士借酒助興，崇尚玄學(xué)，抒發(fā)人生感悟、社會(huì)憂思、歷史慨嘆。竹林七賢之一的劉伶作《酒德頌》，嗜酒如命，任性放誕，縱酒脫衣，赤身裸體。他常乘車攜酒，讓人帶著鐵鍬跟在后面，囑托：“死便埋我。”一次，劉伶飲酒過度，害了一場(chǎng)大病。可他還是饞酒，于是開口向夫人要。劉夫人很生氣，把酒倒了，把裝酒的瓶子摔了，哭勸劉伶道：“夫君喝酒太多，不是養(yǎng)生之道，一定要戒掉??！”劉伶說：“我自己戒不了，只有在神前禱告發(fā)誓才可以，請(qǐng)你準(zhǔn)備酒肉吧！”夫人高興地說：“就按你的意思辦?！庇谑?，她把酒肉放在神案上，請(qǐng)劉伶來禱告。劉伶跪在神案前，大聲說道：“老天生了我劉伶，因?yàn)閻劬撇庞写竺?，一次要喝一斛，五斗哪里夠用？婦道人家的話，可千萬不能聽！”說罷，拿起酒肉，大吃大喝起來，不一會(huì)兒便醉醺醺了。魯迅說：“舊傳下來的禮教，竹林名士是不承認(rèn)的，即如劉伶，他曾做過一篇《酒德頌》，他是不承認(rèn)世界上從前規(guī)定的道理的?！眲⒘嬷硎墙柚约旱姆爬诵魏?，表達(dá)對(duì)舊禮教的強(qiáng)烈反抗精神。

自醉型，酒不醉人人自醉。醉翁歐陽修“飲少輒醉”，當(dāng)屬此類，醉翁之意不在酒，在山水之樂，在與民同樂。歐陽修的醉是沉醉，是為自己的政治理想得以在滁州這方小天地實(shí)現(xiàn)而陶醉，他的內(nèi)心是清醒的，自詡“醉能同其樂，醒能述以文”。而陶淵明在醉與醒之間就未能做到這一點(diǎn)，只好將他的夢(mèng)寄托在了桃花源。

得糊涂型，以糊涂對(duì)糊涂。鄭板橋的名言“難得糊涂”，由清醒入糊涂難上加難。因此，若做到了，就是“得糊涂”。隋唐之際的王績(jī)嗜酒，能飲五斗，自作《五斗先生傳》?！把劭慈吮M醉，何忍獨(dú)為醒？”以醉對(duì)醉，以糊涂對(duì)糊涂，“哺其糟而歠其醨”，屈大夫未做到的，王績(jī)做到了。貞觀初，太樂署史焦革善釀酒，王績(jī)自求任太樂丞。后因焦氏夫婦相繼去世，無人供應(yīng)好酒，于是，他棄官還鄉(xiāng)。心中對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，化作消極頹廢，這種人缺乏積極向上的理想。

裝醒型，看似清醒，實(shí)則糊涂。臺(tái)上大談廉潔，臺(tái)下大肆貪腐，貪官當(dāng)屬此類。這些人平時(shí)大談廉政，看似很清醒，其實(shí)對(duì)黨紀(jì)國法、人民利益醉眼視之，醉態(tài)處之，難以清醒！