沈棲

大千世界，林林總總，緩慢的滄桑變遷甚或急驟的須臾瞬間都可能會(huì)發(fā)生意想不到的沉浮、興盛。經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的“歷史沉淀”，偌大地球上的各大洲生存和繁衍著不同膚色、飲食、服飾、性格、風(fēng)俗、信仰的人群，這些人群又按不同的社會(huì)體制、意識(shí)形態(tài)組成各異的城邦一國(guó)家。它們之間難免不時(shí)產(chǎn)生文明沖突、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、政治博弈、軍事對(duì)壘，對(duì)這一“古而有之”且“于今為烈”的社會(huì)問(wèn)題，人們往往從廣義社會(huì)學(xué)如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)加以評(píng)析、推論（當(dāng)有必要也有見(jiàn)地）。而《神奇的地理》（岳建國(guó)、岳汶弢著）一書(shū)則是另辟蹊徑，以“地理”的視角解讀世界，用地理的基本常識(shí)和特有意涵巧妙地揭示了“地理”兩字延伸出來(lái)的社會(huì)學(xué)意義，為世人打開(kāi)了另一扇“世界之窗”，頗為新穎！

漫長(zhǎng)的歷史演化以無(wú)數(shù)雄辯的事實(shí)使得世人形成了一個(gè)共識(shí)，即：地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，它影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)部門(mén)的分布，在一定程度上決定著不同地區(qū)、不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，制約著它們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景；二、地理環(huán)境通過(guò)對(duì)政治、軍事的影響，制約著社會(huì)的發(fā)展。該書(shū)中《中國(guó)水稻技術(shù)為何處于世界先進(jìn)水平？》《中東是“火藥桶”，也是“水雷”》《意大利為何做了很多次“亡國(guó)奴”》《塞拉利昂為何發(fā)生“鉆石暴亂”？》等篇什都為上述的人類(lèi)共識(shí)提供了極有可信度和富有思辨性的佐證。

作者對(duì)地理的關(guān)注，其實(shí)是一種大尺度的對(duì)人類(lèi)存在空間形態(tài)的關(guān)注。地理環(huán)境是其位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動(dòng)物等諸多方面及其相互作用下形成的復(fù)雜系統(tǒng)，但是，人們不止是從自然物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)看待地理環(huán)境，還得從人與自然的交互作用來(lái)審視之，因?yàn)榈乩憝h(huán)境與各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國(guó)家的人類(lèi)活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)更為復(fù)雜的大系統(tǒng)，因此，從宏觀上分析地理環(huán)境與文化、軍事、民族、政治之間的關(guān)系，實(shí)屬必要。像《民主的萌芽為何出現(xiàn)在古代希臘》一文，以希臘位于地中海與愛(ài)琴海之間的巴爾干半島的地理位置為切入口，分析了現(xiàn)代民主制度雛形的催生過(guò)程，獨(dú)具慧眼，不凡見(jiàn)識(shí)。

唯物辯證法認(rèn)為：任何事物都具有可比性，有比較才有鑒別，自然科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一些真知灼見(jiàn)往往建立在對(duì)比和鑒別之上?！渡衿娴牡乩怼芬粫?shū)有不少文章采用的便是比較法，如《印度、泰國(guó)為何宗教氛圍濃厚？》與《中國(guó)宗教氛圍為何淡??？》對(duì)比，《非洲的人均壽命為何最短？》與《冰島、日本的人均壽命為何較長(zhǎng)？》對(duì)比，一經(jīng)比對(duì)，多少讓人們領(lǐng)悟到：地球既是人類(lèi)賴以生存的唯一場(chǎng)所，又是為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源；地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，是社會(huì)物質(zhì)生活或社會(huì)發(fā)展的必要條件之一，不同的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)形態(tài)和人類(lèi)生存會(huì)產(chǎn)生不同的作用力。

我對(duì)該書(shū)“地理與天災(zāi)”章節(jié)很是激賞。長(zhǎng)期以來(lái)，“天災(zāi)”與“人禍”相連，人們?cè){咒之，唯恐避之不及，其實(shí)天災(zāi)自有價(jià)值，不可全盤(pán)否定。作者以大量的地理演變的史實(shí)論證了某些天災(zāi)的“正能量”：倘若東南沿海沒(méi)有臺(tái)風(fēng)，中西部不會(huì)風(fēng)調(diào)雨順；我國(guó)西部高原的泥石流為中華文明“奠基”；地震是地球安全運(yùn)轉(zhuǎn)的適時(shí)調(diào)控；火山是“地球鍋爐”的安全閥；等等。作者運(yùn)用兩點(diǎn)論得出一個(gè)令人折服的觀點(diǎn)：“天災(zāi)不是地理之神故意懲罰人類(lèi)的一種陰謀、途徑或工具，而是預(yù)防地球和人類(lèi)全盤(pán)毀滅的一種大智慧?！闭婵芍^非凡的睿智。

“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，蘇軾曾以這10個(gè)字概括了自己人文生涯的經(jīng)驗(yàn)，堪為他完整的學(xué)術(shù)精神。我認(rèn)為，《神奇的地理》一書(shū)的兩位作者也具備了這一學(xué)術(shù)精神。