吳敏文

自控是自覺控制所言所行，自由是揮灑自己的個(gè)性；自控與自由，表面上是矛盾的。但自控不是無所作為，而是有所為有所不為；自由也不是想做什么就做什么，而是該做什么才做什么。只有有所不為，才能有所作為；只有絕不做某些事，才有可能做成一些事。所以，自控與自由，本質(zhì)上高度一致。

體現(xiàn)在行為方式和道德修養(yǎng)上，自控大致可以分為三個(gè)方面。

一是日常言行方面的自控。簡(jiǎn)單地說就是：不該你說的話不說，不該你做的事不做；關(guān)鍵在于，用生活理性控制好自己的情緒，而不是因情緒而失去了生活理性。

在某公交車上，一青年因?yàn)闆]有及時(shí)給剛上車的老人讓座，遭受老人暴打，輿論為之嘩然。在某醫(yī)院，一九旬老人搶救無效去世，老人的孫子舉起椅子砸向救人的醫(yī)生，結(jié)果為自己的魯莽付出代價(jià)。在某班機(jī)上，一八旬老太往飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)拋硬幣為自己祈福，導(dǎo)致飛機(jī)無法按時(shí)起飛，150名旅客滯留。在某野生動(dòng)物園的猛獸活動(dòng)區(qū)，坐在副駕駛座上的妻子因?yàn)閷?duì)丈夫的駕駛不滿，一氣之下拉開車門下車去取代丈夫開車，猛虎瞬時(shí)出擊，導(dǎo)致女方深度毀容，下車救女的老母葬身虎口。情緒是魔鬼，駕馭不了魔鬼，即被魔鬼所吞噬。

二是專業(yè)素養(yǎng)和決心意志方面的自控。歸結(jié)起來就是：是否明白你的目標(biāo)所在，是否能夠堅(jiān)定不移地去實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，做到泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。

《三國(guó)演義》中，諸葛亮率大軍勞師遠(yuǎn)征，軍需是大問題，所以急于與司馬懿大軍決戰(zhàn)。司馬懿看穿諸葛亮的弱點(diǎn)堅(jiān)守不出，等到諸葛亮大軍糧草不繼，只能不戰(zhàn)自亂或及早撤兵。諸葛亮為了激怒司馬懿，令人將女人服飾送與司馬懿。司馬懿坦然受之。盡管諸葛亮“多智而近妖”，但七出祁山無功而返，與司馬懿高度的自控力大有關(guān)系。

《三十六計(jì)·美人計(jì)》有云：兵強(qiáng)者，攻其將；將智者，伐其情。也就是說，即使是多謀多智的將領(lǐng)，也可能為感情、情緒所左右而導(dǎo)致失敗。怎樣“伐其情”呢？《孫子兵法·計(jì)篇》給出了方法：“利而誘之”“怒而撓之”“卑而驕之”“親而離之”，等等。為帥為將者，如果不能控制自己的情緒，不管多么兵強(qiáng)馬壯，都只有走向覆滅一途。還在袁紹實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過曹操之時(shí)，曹操與劉備“青梅煮酒論英雄”，就對(duì)袁紹不屑一顧：“冢中枯骨耳，吾早晚必擒之。”曹操何以有這樣的自信呢？因?yàn)樗钪B的弱點(diǎn)：干大事則惜身，見小利而忘命。即不僅分不清事之大小，而且難以自控。

三是在道德修行方面的自控。曾國(guó)藩有立德、立功、立言“三不朽”完人之稱，毛澤東有“余于近人，獨(dú)服曾文正”之語(yǔ)。曾國(guó)藩的人生成就，家教和讀書的作用當(dāng)然不可忽視，但是，曾國(guó)藩中進(jìn)士入翰林院，出翰林院做京官，就開始自覺的品德修行，也是非常關(guān)鍵的原因。

曾國(guó)藩號(hào)“滌生”，是他自己取的?！皽臁奔础跋礈炫f染之污”，“生”即“從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生”。曾國(guó)藩要求自己，“讀書不二”，即“一書未讀完，斷不看他書”；“謹(jǐn)言”，即“刻刻留心，是功夫第一”；“夜不出門”，即“曠功疲神，切戒切戒”。曾國(guó)藩也是人，具有人皆具有的弱點(diǎn)；為了在道德修行上有所精進(jìn)，曾國(guó)藩終生不忘反省自己。例如，聽說菜市口行刑，曾隨人前往觀看，回來后在日記中警戒自己：“真是仁心喪盡，徘徊良久始?xì)w，尚得為人乎？”晚上外出游玩，返回即反?。骸盁o事夜行，心貪嬉游，尚說甚學(xué)！”