裴景程　倪唱唱

摘 要：中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，而其中儒家思想就是一個(gè)光輝的典范。儒家的偉人孔子的"有教無(wú)類"主張，科舉制度、"四書"（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》）、"五經(jīng)"（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》等經(jīng)典，對(duì)17、18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)儒學(xué)成為了17、18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想家們對(duì)抗封建貴族世襲制的思想武器。淺要的了解這種影響有助于提高本民族的文化自信心和自豪感，提高實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的速度。

關(guān)鍵詞：儒家思想，孔子，歐洲，啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙，顧名思義，就是開啟智慧，把人類從落后愚昧的社會(huì)環(huán)境中解救出來(lái)，擺脫偏見(jiàn)和迷信，相信科學(xué)，爭(zhēng)取平等、民主和自由。17、18世紀(jì)歐洲的資本主義有了比較進(jìn)步的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不斷的發(fā)展壯大，這些新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿足于他們所受到的不公正待遇和現(xiàn)狀。于是他們?cè)谡紊弦蟾嗟臋?quán)利，希望可以維護(hù)自己的利益。而十八世紀(jì)的歐洲仍然是專制主義和教權(quán)主義占據(jù)主導(dǎo)地位，他們控制著社會(huì)的生活和人民的思想。天主教會(huì)與專制王權(quán)相互勾結(jié)，推行文化專制主義和蒙昧主義，瘋狂的迫害有不同信仰的人和有進(jìn)步思想的人。在歐洲從中世紀(jì)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的新的歷史階段來(lái)臨之前，歐洲這片廣闊的土地上已經(jīng)有了一些啟蒙思想的種子。這些思想的種子就是意大利的文藝復(fù)興和在華傳教士傳入歐洲的儒家思想，這兩種思想的互相結(jié)合就給歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了相應(yīng)的思想基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備。事實(shí)上，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反對(duì)封建主義、反對(duì)教權(quán)主義的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，是歐洲近代的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

十七世紀(jì)中葉以后，在中國(guó)的傳教士，都在中國(guó)長(zhǎng)期居住，他們有著豐富的學(xué)識(shí)和廣闊的見(jiàn)聞。比如中國(guó)的《論語(yǔ)》、《大學(xué)》（當(dāng)時(shí)翻譯成《中國(guó)的智慧》）、《中庸》（當(dāng)時(shí)翻譯成《中國(guó)政治道德學(xué)》）、《孟子》等四書，以及五經(jīng)。這些經(jīng)典大部分是先秦歷史、文化和思想的一些記錄和概括總結(jié)。同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族的精神驕傲，它們是儒家思想的精髓和載體。利瑪竇認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)家中最有名的是孔子。這位博學(xué)的偉大人物，誕生于基督紀(jì)元前551年，享年70余歲。他既以著作和授徒，又以自己的身教來(lái)激勵(lì)他的人民追求道德。他的自制力和有節(jié)制的生活方式，使他的同胞斷言他遠(yuǎn)比世界各國(guó)過(guò)去所有被認(rèn)為是德高望重的人更為神圣”，“孔子是中國(guó)的圣哲之師”，因此，“中國(guó)有學(xué)問(wèn)的人非常之尊敬他”。在利瑪竇所寫的《利瑪竇中國(guó)札記》中第一次全面而又真實(shí)的向歐洲人民介紹了中國(guó)的道德和宗教思想；歐洲人民也是首次從這本書中知道了中國(guó)的圣人孔子和中國(guó)思想文化的精髓——儒家經(jīng)典，與此同時(shí)利瑪竇也把西方的一些先進(jìn)思想帶到了中國(guó)。

儒家倡導(dǎo)的尊重個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為人人都能通過(guò)自由平等的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這種觀念和主張與歐洲的啟蒙思想相契合?？鬃印坝薪虩o(wú)類” 的這種主張?jiān)?7、18世紀(jì)的歐洲乃至今天，都受到了許多思想家的贊同與支持，而其中法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰和他的“百科全書派”就是中國(guó)儒學(xué)在歐洲最有力的支持者。

再比如中國(guó)實(shí)行科舉制度 以后，普通的平民可以憑借自己的學(xué)問(wèn)和才干，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值抱負(fù)。眾所周知，歐洲沿用的是封建世襲制度，他們的爵位是通過(guò)繼承的，所以即便有的人非常的有才華和抱負(fù)，他們大多也不能獲得爵位，許多有識(shí)之士和走在時(shí)代前列的人就對(duì)這種爵位世襲制表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。所以在文化專制主義和蒙昧主義的壓迫下，歐洲的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，他們要求在政治上擺脫封建專制壓迫，取得民主自由的平等權(quán)力。強(qiáng)烈要求廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。越來(lái)越多的人渴望擺脫專制統(tǒng)治和天主教會(huì)的壓迫。一些思想家如歌德，魁奈，伏爾泰，等他們積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)和主張。這些站在時(shí)代前列的思想家們把孔子的道德主義平等觀，博愛(ài)觀，自由觀，民主觀和價(jià)值觀奉為至寶，他們加工改造孔子的思想，把孔子的思想高度的理想化并且拿來(lái)作為己用。

在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期要求有清晰的和有條理的思想，關(guān)注事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，既不向偏見(jiàn)、也不向權(quán)威讓步，每個(gè)人都應(yīng)該為他自己尋求真理。思想家們主張良心是自主的，信條是獨(dú)立的。因此，所有地方的善人，與種族或宗教無(wú)關(guān)，從根本上講都有同樣的道德原則，并且個(gè)人可以自己判斷是非善惡。用儒家的話來(lái)解釋善就是“中庸之道”。要講究仁慈，所有的這些思想和觀念都能在儒家的思想主張中體現(xiàn)出來(lái)。儒家提倡的“民為邦本”、“民貴君輕”的理念和“水能載舟，亦能覆舟”、“得道者多助，失道者寡助”的宣言，都散發(fā)出一個(gè)信息：政府的真正統(tǒng)治者和擁護(hù)者是人民，政府的主旨就是讓人民過(guò)上幸福安穩(wěn)的生活，全心全意維護(hù)人民的根本利益，如果統(tǒng)治者不能做到這一點(diǎn)，那么人民是有權(quán)利提出其意見(jiàn)和建議的，并且可以表達(dá)不滿與憤怒甚至推翻當(dāng)前不合時(shí)代潮流與發(fā)展的統(tǒng)治。而當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們就正是看到了這種思想主張，他們也想要一個(gè)“以民為本”的政府和社會(huì)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義、反對(duì)禁欲主義、反對(duì)教會(huì)主義斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，是啟蒙思想家們繼承人文主義者的思想，他們要求政治自由，反抗專制暴政；主張信仰自由，反對(duì)宗教壓迫與宗教迫害；提倡自然神論和無(wú)神論，打擊天主教權(quán)威和宗教偶像。 他們大聲呼喊“天賦人權(quán)”，和 “人人在法律面前平等”，提出一系列的主張和措施來(lái)堅(jiān)決的反對(duì)“君權(quán)神授”和封建貴族的等級(jí)特權(quán)。這些走在時(shí)代前列的思想家們用盡他們的畢生所學(xué)和全部的精力不放棄一絲一毫的機(jī)會(huì)和希望，為了建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)而努力的奮斗。其核心是以狄德羅為首的唯物論者，他閱讀了中國(guó)的經(jīng)典，稱贊中國(guó)是最開明的國(guó)家，認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)符合他們所倡導(dǎo)的道德和理性。所以他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往公正合理的社會(huì)，批判迷信、成見(jiàn)和人類的愚昧無(wú)知。主張一切的制度和觀念都要拿到理性的審判庭上進(jìn)行判決。

中國(guó)儒學(xué)中的許多經(jīng)典值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大，所以不能一味的崇洋媚外，覺(jué)得西方的什么都比中國(guó)好，其實(shí)不然。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響和促進(jìn)作用，成為了歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。啟蒙思想家們吸收了儒家的思想，但又不完全的照搬照套，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)屬于他們自己的思想運(yùn)動(dòng)。思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，這是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)必然是要從舊的社會(huì)中批判繼承和發(fā)展改造。在全球化的今天，世界更加的融為一體，各國(guó)的文化相互交融相互滲透的范圍更加的全面。因此，我們應(yīng)該對(duì)自己國(guó)家的文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解，以便早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和習(xí)近平總書記所提出的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]利瑪竇《利瑪竇中國(guó)札記》

[2]顧立雅《孔子與中國(guó)之道》

作者簡(jiǎn)介：

裴景程（1987.04-）男，漢族，山東青州人，碩士，助教，主要從事韓國(guó)語(yǔ)教育研究

注釋：

1.一方面是認(rèn)為每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，不論高低貴賤，不談階級(jí)差別，只要你生而為人，那么就可以接受教育；另一方面是指人原本是"有類"的，比如有的聰慧，有的愚笨；有的孝順，有的不孝順。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別，達(dá)到“無(wú)類”的效果。

2.通過(guò)考試選拔官吏，進(jìn)入仕途，由于是分科考試所以叫科舉。