陳曦

摘 要：在對(duì)人類意識(shí)分析基礎(chǔ)上，通過實(shí)驗(yàn)及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析找到行為模式與意識(shí)的關(guān)系。得出通過監(jiān)測(cè)大腦活動(dòng)和了解個(gè)人經(jīng)歷等可實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的意識(shí)與行為進(jìn)行預(yù)測(cè)，同時(shí)通過相關(guān)分析指出這種預(yù)測(cè)存在不唯一性、群體性、易變性。

關(guān)鍵詞：意識(shí)與行為，可預(yù)測(cè)性，群體性，易變性

1.引言

隨著科技發(fā)展，人類所掌握的“世界運(yùn)行規(guī)律”越來越多，主宰世界的欲望驅(qū)使人類利用規(guī)律預(yù)測(cè)未來。世界是否由某種因素決定？這是否意味著掌握足夠的規(guī)律就能對(duì)未來進(jìn)行預(yù)測(cè)？本文將著眼于人的意識(shí)和行為，探討人的意識(shí)與行為是否可預(yù)測(cè)。

2.可預(yù)測(cè)性

2.1意識(shí)

柏拉圖認(rèn)為人類能夠思考的唯一原因，是有一個(gè)非物質(zhì)的不朽靈魂。沃森（James D. Waston）卻認(rèn)為，“生命的本質(zhì)就是化學(xué)與物理” （Waston，141）?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了沃森的說法，人的意識(shí)來自于大腦活動(dòng)而非柏拉圖所想象的“靈魂”。李貝特（Libet）的手指移動(dòng)實(shí)驗(yàn)檢測(cè)到大腦的神經(jīng)活動(dòng)先于人的意識(shí)產(chǎn)生（Kandel，193）。因此，通過監(jiān)測(cè)大腦活動(dòng)可預(yù)測(cè)人的意識(shí)。另外監(jiān)測(cè)大腦活動(dòng)能夠糾正主觀意識(shí)的偏差。在馬修？利伯曼的“戒煙廣告”實(shí)驗(yàn) 中，激活報(bào)告結(jié)果與社會(huì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符，而與被試者的主觀報(bào)告有所差別（劉思煒，20）。該實(shí)驗(yàn)表明，大腦活動(dòng)能夠比人的主觀活動(dòng)作出更加準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。

2.2潛意識(shí)

弗洛伊德最早提出，人能夠意識(shí)到的只是冰山一角，在冰山之下是潛意識(shí)（unconscious） 。那么潛意識(shí)是否也按照一定機(jī)制工作呢？坎德爾（Eric Kandel）的表情實(shí)驗(yàn)中研究了被試背景焦慮和潛意識(shí)神經(jīng)回路的關(guān)聯(lián)，即證明了潛意識(shí)心理加工是大腦信息加工的一部分（Kandel，190-192）。潛意識(shí)與意識(shí)都是由大腦活動(dòng)產(chǎn)生的，可以通過科技手段進(jìn)行監(jiān)測(cè)。

潛意識(shí)的工作機(jī)制是否符合龐加萊的兩種假設(shè) （Poincaré，174-175）呢？榮格在弗洛伊德潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，又將潛意識(shí)劃分為兩層：個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。個(gè)人潛意識(shí)與個(gè)人特殊的生活體驗(yàn)相關(guān)，集體潛意識(shí)則是普遍內(nèi)容，是與生俱來的（樸蓮惠，5）。根據(jù)榮格的理論，龐加萊所體驗(yàn)到的潛意識(shí)是與其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的，并不是隨機(jī)產(chǎn)生的組合。潛意識(shí)與意識(shí)相互影響，這種相互作用并不是隨機(jī)發(fā)生的。潛意識(shí)激活不斷累積，進(jìn)入意識(shí)，而意識(shí)的不斷重復(fù)、被壓抑的意識(shí)則存留在潛意識(shí)之中。

2.3行為模式

人的意識(shí)與潛意識(shí)在行為中得到直接表現(xiàn)。一些看似隨機(jī)的行為，比如夢(mèng)、繪畫、身體癥狀、口誤筆誤等，其實(shí)是對(duì)個(gè)人潛意識(shí)的投射。以房-樹-人（HTP）繪畫測(cè)驗(yàn) 為例，不同心理狀態(tài)、背景的測(cè)試者會(huì)有不同的畫面表現(xiàn)。焦慮癥患者會(huì)反復(fù)加重屋頂輪廓；缺乏安全感的人會(huì)在門上畫出鎖或把手；受到壓抑、缺乏勇氣則會(huì)重點(diǎn)刻畫人物的腿和腳……（李北容）。影響繪畫行為的心理狀態(tài)來源于個(gè)人過去的經(jīng)歷。過去受到的某種刺激沒有得到合適的消化，累積在潛意識(shí)之中。這種累積可能不會(huì)進(jìn)入到意識(shí)之中，但最終會(huì)在某些行為中表現(xiàn)出來。雖然在臨床中，投射測(cè)驗(yàn)是用于實(shí)現(xiàn)與來訪者的潛意識(shí)對(duì)話，但這也說明如果掌握了個(gè)體的全部生活背景、心理變化等便可以對(duì)其行為做出預(yù)測(cè)。

3.可預(yù)測(cè)存在的隨機(jī)性和誤差

3.1不唯一性

對(duì)于預(yù)測(cè)人的意識(shí)與行為，基于大腦活動(dòng)的預(yù)測(cè)是較為準(zhǔn)確的，但依據(jù)心理分析理論所得出的結(jié)論則存在不唯一性。運(yùn)用心理分析預(yù)測(cè)的過程是演繹推理，若要保證結(jié)論的準(zhǔn)確性，則需要每一個(gè)前提都是確定的，然而心理分析的結(jié)論大多不是唯一確定的。

3.2群體性

心理學(xué)研究大多是基于一個(gè)群體，得出一條普遍結(jié)論。當(dāng)這些理論用于個(gè)體預(yù)測(cè)時(shí)，就可能出現(xiàn)誤差。比如，蘭蔻以玫瑰作為其品牌標(biāo)志，讓人聯(lián)想到浪漫與優(yōu)雅，引起女性消費(fèi)者的共鳴。針對(duì)群體來說，這是有效的營(yíng)銷策略，因?yàn)槊倒宓囊庀笤诙鄶?shù)人眼中是相同的。如果只針對(duì)某一個(gè)個(gè)體，無法斷定玫瑰對(duì)個(gè)人的象征意義，這就是坎德爾在文中到的意識(shí)的主觀性（Kandel，187）。

3.3易變性

在復(fù)雜的生活環(huán)境中，影響心理和行為的因素有很多。舊的創(chuàng)傷能夠治愈，新的刺激隨時(shí)可能出現(xiàn)。如果將某種行為放在時(shí)間軸上，想象成與其影響因素有關(guān)的函數(shù)，那么得到具體的函數(shù)值則需要確定全部影響因素在對(duì)應(yīng)時(shí)間的“值”。然而，預(yù)測(cè)就是要得出在未來的結(jié)果，而在當(dāng)下與未來這一段時(shí)間差內(nèi)，無法確定各影響因素的“值”是否會(huì)發(fā)生變化。

5.結(jié)論

人的意識(shí)由大腦活動(dòng)產(chǎn)生，個(gè)人潛意識(shí)的形成與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，也是大腦信息加工的一部分。意識(shí)與潛意識(shí)協(xié)同工作，互相影響，最終在行為中表現(xiàn)出來。因此，通過監(jiān)測(cè)大腦活動(dòng)，了解個(gè)人經(jīng)歷等便可對(duì)個(gè)體意識(shí)與行為進(jìn)行預(yù)測(cè)。然而，這種預(yù)測(cè)存在不唯一性、群體性、易變性，難以得出像天體運(yùn)行一樣的精準(zhǔn)結(jié)果。避開哲學(xué)與科學(xué)問題，在日常生活中最重要的是：你現(xiàn)在所做的每件事情，每個(gè)決定都會(huì)對(duì)你的未來造成影響，因?yàn)楫?dāng)下的你就是未來的“過去”。

參考文獻(xiàn)：

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