認識一個人的唯一方式是不抱希望地去愛那個人。

對于愛著的人來說，被愛的人總是顯得那么孤獨。

在被愛的人身后，性欲的深淵就像家庭的深淵那樣閉封著。

——摘自本雅明的《單行道》[1]

在他的斷想集《單行道》中，本雅明有關(guān)愛情的孤島式話語，有一句是這樣的：

“相愛的兩個人在一切之中最眷戀的是他們的名字?！?/p>

阿多諾認為這是一個“被從日常觀察中剔除了出去”的洞察，因而有著一種“悲哀的真實”。本雅明的這一思想方法至今未被廣泛應(yīng)用，則是我們的“悲哀的現(xiàn)實”。

我們是否可以把這句話嘗試著“修改”一下，用來指謂讀者與作家之間的關(guān)系，比如是否可以“修改”為：

讀者最迷戀的是他所迷戀的那個作家的名字——？

這是因為，蘊藏于一個作家的復(fù)雜性和深邃性大于任何針對他（她）的評論和描述，在一切之中，只有他（她）的名字可以天然而又完美地將其涵蓋為一個獨一無二的，永久珍藏的，散發(fā)出特定氣息的載體。我覺得至少對于本雅明本人這是適合的。很多人讀過漢娜.阿倫特關(guān)于本雅明的那篇著名的文章，并對下面的這段話印象深刻：

如果把他（本雅明）完全說成是我們通常的框架里的作家，就得做出許多否定的陳述，例如，他是極其博學(xué)的，但他不是一個學(xué)者；他的研究對象包括文本及其解釋，但他不是語言學(xué)家；他不是對宗教而是對神學(xué)以及把文本神圣化的神學(xué)式解釋所吸引，但他不是神學(xué)家，他對圣經(jīng)不那么感興趣；他是一個天生的作家，但他的最大雄心是創(chuàng)作一部完全由引文構(gòu)成的著作；他是一個翻譯普魯斯特（與弗朗茲·赫塞爾合作翻譯）和圣瓊·佩斯的作品的人，此前他還翻譯了波德萊爾的《巴黎風(fēng)情》，但他不是翻譯家；他撰寫書評，寫了一系列關(guān)于活著和已故作家的論文，但他不是文學(xué)批評家；他寫了一部論述德國巴洛克戲劇的著作，還留下了一個關(guān)于19世紀法國的未完成的宏大研究，但他不是歷史學(xué)家，等等。我想把他說成是詩意地思考的人，但他既不是詩人，也不是哲學(xué)家。[2]

這是一段關(guān)于本雅明的被引用最多的評論，但對于熟悉本雅明著作的讀者來說，這段已經(jīng)是極其精當(dāng)?shù)奈淖植粌H不能完全概括“本雅明”這個名字，甚至，在這個名字的光照下，人們馬上就可以感覺到還有極其廣闊的探照燈之外的黑暗區(qū)域存在。比如，本雅明的愛情，就未曾在這段評論文字中以及在其他有關(guān)的論述中被照亮過。這當(dāng)然也因為愛情本身有著暗黑的不透明性質(zhì)。但愛情之于本雅明不僅不是不重要的，甚至重要到曾經(jīng)決定或影響過他的思想的走向，比如，本雅明對于馬克思主義的親近就直接來自于他的情人阿斯婭·拉西斯的影響。本雅明一生中有過多次愛情，這并不足為奇，奇怪的是他是一個容易受到情人影響的人，實際上他還是一個容易受到其他朋友思想影響的人。容易受人影響，這是本雅明的一個特征。影響過他的人可以列一個名單：劇作家布萊希特，阿多諾等法蘭克福社會研究所成員，比他年輕得多的猶太朋友肖勒姆，還有上述他的情人、“女革命家”拉西斯，等等。

受來自自身之外的其他人和事的影響和牽絆，甚至是甘愿受其牽絆，這仿佛是一種“憂郁者”“弱者”“失敗者”自我確證的敏感及其慣性。但本雅明所鐘情的卡夫卡、普魯斯特等其他的“失敗者”，并無這一特征。桑塔格說：

本雅明把他自己、他個人的氣質(zhì)，投射到了他所關(guān)注的全部主要對象之中?！麖年P(guān)注的對象中看到了與自己契合的東西。[3]

這些對象既包括精神的對象，如卡夫卡、普魯斯特和馬克思主義等，也包括物質(zhì)的對象，如城市，街道拐角，拱廊街，內(nèi)陽臺，收藏物等等，還包括這二者之間的連接者，如“閑逛者”形象和超現(xiàn)實主義夢象等。

本雅明在《論卡夫卡》一文的結(jié)尾這樣寫道：

要恰如其分地看待卡夫卡這個形象的純粹性和它的獨特性，人們千萬不能忽略這一點：這種純粹性和美來自一種失敗，導(dǎo)致這種失敗的環(huán)境因素是多重的。我們禁不住要說：一旦他對最終的失敗確信無疑，每一件在途中發(fā)生的事情都如同在夢中。再沒有什么事情比卡夫卡強調(diào)自己的失敗時的狂熱更令人難忘。[4]

本雅明自己也是一個“對最終的失敗確信無疑”的人。1940年9月他在法國和西班牙邊境的自殺，看似是被西班牙警察不許他越境逃往美國，因而導(dǎo)致他會被遣返并可能最終進入納粹的猶太集中營這最后一根稻草壓垮的，實際上卻是他早已有自殺的思想準備，因此他能夠在彌留之際對自己的死亡作出安排：他讓對外界說他是因病而死的。所以，他的朋友、劇作家布萊希特在悼亡詩中寫道：

……你洞若觀火

于是把會被曲扭的肉體毀滅。[5]

他終于也像卡夫卡一樣，在強調(diào)自己所確信無疑的最終失敗時表現(xiàn)得如此狂熱。

實際上，在他的意象式的唯物主義，他的巴黎拱廊街研究計劃，他的《單行道》和《駝背小人》中，到處都可以看到他把自身投射到對象之中的憂郁的熱情。這是浪漫主義的移情能力加馬克思主義的唯物主義再加上超現(xiàn)實主義的夢象解放等等，而形成的一種獨特的思想圖景及其能量。

在本雅明的愛情、婚姻和家庭關(guān)系中，也同樣可以看到他把自身投射到對象之中的憂郁的熱情，而且就像散布在他的《單行道》和《駝背小人》中的諸多意象一樣，他讓他的愛情自己說話和存在，而他本人則是愛情圖景中的一個“人物”，這個“人物”幾乎是在盲目而又絕望地向著愛的對象發(fā)起一次又一次無力的沖擊，并最終失敗了。

我說的是由他自己記錄在《莫斯科日記》中的他和共產(chǎn)黨人、女革命家阿斯婭·拉西斯的兩個月的愛情，準確說是他專程來到莫斯科，展開的對拉西斯徒勞無功的，如同卡夫卡小說人物那樣的，盲目、迷亂而又笨拙的追求過程。我們知道，卡夫卡小說中的主要人物一般都有著在夢境中似的清醒的使命感，而圍繞在主要人物身邊的次要人物則通常具有一種機械的、喜劇性的笨拙，這二者之間的互動形成了“飛矢不動”的黑暗命運。在《莫斯科日記》中，本雅明的清醒的愛的使命感亦被他自身的機械的、喜劇性的笨拙所環(huán)繞，形成了一個秘奧詩一般煙霧繚繞的暗黑的愛情中心?！赌箍迫沼洝肥且槐酒婀值臅?，本雅明對拉西斯的追求是一段奇怪的愛情。

《莫斯科日記》記錄了本雅明1926年12月6日至1927年1月底近兩個月時間在莫斯科的活動情況。一方面，他盡其所能地奔走在冰雪覆蓋的莫斯科的大街小巷，以便為柏林的某家雜志“描述”共產(chǎn)主義莫斯科的“革命事實”；另一方面，他幾乎總是精疲力竭地趕著趟參加莫斯科的各種各樣的文藝活動，特別是看戲和看電影；然后，他還要為前蘇聯(lián)的百科全書撰寫有關(guān)歌德的辭條，為此他需要會見文藝界的官員；貫穿在所有這些活動中的一條主線則是他對拉西斯的不懈追求。

這一年的本雅明34歲，雖然婚姻情況不好，但卻并未離婚。而這時的拉西斯不僅也有婚姻，同時還有一個早于本雅明的先到的情人，而且這個情人還是本雅明的朋友，兩人隔三差五地在同一個旅館房間里工作和睡覺，本雅明參加的莫斯科的文藝活動大多由此人介紹和帶領(lǐng)前往。在這種情況下，兩位情敵卻心照不宣，對此一言不發(fā)。在與拉西斯的關(guān)系上，這位先到的情人無疑享有優(yōu)先權(quán)，實際情況是多年之后兩人雙雙從斯大林的監(jiān)獄出獄之后，拉西斯最終嫁給了他。這樣，本雅明就只能見縫插針地實施他的愛情行動。但他的熱情絲毫不減，正如他在《單行道》一書中所寫：

認識一個人的唯一方式是不抱希望地去愛那個人。

《單行道》中的另一段話可以視作他的愛情方式：

戀愛中的人不僅迷戀鐘情之人的“缺點”，不僅迷戀一位女人的怪癖和弱點，而且戀人臉上的皺紋、痣、寒酸的衣著和有點傾斜的走路姿態(tài)，都會遠比任何一種美更持久和更牢固地吸引著他?！覀兊母兄顬閮A倒地就像一群小鳥一樣地為那女人煥發(fā)的光焰中盤旋不已，并且就像小鳥在樹上枝繁葉茂的隱蔽處尋求庇護一樣，我們的感知也會遁入我們所愛之人的身體上的皺紋、笨拙的動作和不大引人注目的粉刺之中，它們在這里能夠踏實、安然地自在。任何路人都不會猜到，正是在這個地方，在有缺陷和易受指責(zé)的地方，愛戀的飛矢營巢而居。[6]

這種對愛情的洞察本就來源于他與拉西斯的愛情。這可從《單行道》的題詞看出：“正是拉西斯宛如工程師一般使‘這條街整個地穿過作者，她給作者指明了一條政治上的不歸路?！边@條“不歸路”——亦即“單行道”，指的是這位“女革命家”所給予他的馬克思主義影響。

這就是本雅明式的愛情：一方面是夢幻般的心醉神迷，執(zhí)迷不悟，一條“單行道”走到黑，另一方面是在夢幻中洞察在日常觀察中所看不到的愛情“真實”。正如他的另一格言：“在持續(xù)不斷的觀照下，一件藝術(shù)作品的效力會得到提升?！痹诔掷m(xù)不斷的愛中，愛的效力同樣也會得到提升。本雅明凝視著他的愛人，他自己卻得不到相同的注視，但他卻絲毫也不抱怨他的愛得不到回報，因為在他心醉神迷地注視著她的時候，他已經(jīng)從她的上方“展翅飛了過去”。

在《莫斯科日記》的最后一篇日記中，本雅明帶著未曾得到的愛情，將要離開在政治上也令他失望的莫斯科。他是這樣走的：

箱子放在膝蓋上，我含著眼淚坐雪橇穿過暮色的街道來到火車站。[7]

這一天是1927年2月1日。他帶走了愛情的夢幻和人所未見的“愛情意象”，同時還有關(guān)于莫斯科和關(guān)于他自己的政治前途的事后證明是富于遠見的政治判斷。

進入30年代，他從納粹猖獗之下的德國被迫踏上流亡之路。此時他愛上的是“十九世紀的首都巴黎”，他沉迷于巴黎“拱廊街研究計劃”達十三年之久。他發(fā)現(xiàn)、發(fā)明并親身體驗了“城市閑逛者”這一現(xiàn)代美學(xué)形象。但他未能整體地完成他的“拱廊街研究計劃”，并為此付出了自己的生命。他成為歐洲文化史上又一個如他所鐘情的波德萊爾、普魯斯特和卡夫卡一樣的純粹而又完美的“失敗者”。

2018年4月5日寫于蘭煜花園

注釋：

[1]《單行道》，（德）瓦爾特.本雅明著，王才勇譯，江蘇人民出版社2006年3月第1版，第82、83頁。

[2] 轉(zhuǎn)引自劉北成著《本雅明思想肖像》，上海人民出版社，1998年4月第1版，第119-220頁。

[3]蘇珊.桑塔格《<單向街>英文本導(dǎo)言》，引自《本雅明：作品與畫像》，文匯出版社1999年第1版。

[4]《啟迪：本雅明文選》，漢娜.阿倫特編，張旭東、王斑譯，三聯(lián)書店2008年9月北京第1版，第155頁。

[5]《本雅明思想肖像》第216頁。

[6]《單行道》第18-19頁。

[7]《莫斯科日記·柏林紀事》，瓦爾特.本雅明著，潘小松譯，東方出版社2001年1月第1版，第164頁。

聶爾，山西晉城人。出版有散文集《隱居者的收藏 》《最后 一班地鐵》《路上的春天》。