馬喬

與我居住的小城相距不過四五公里的山格侯山，和我似乎存在咫尺天涯之諱。已過耳順之年的我，此前腳步從未造訪過它，只偶爾遠(yuǎn)眺過這座高也就百把米的小山崗。但即便只是不經(jīng)意的遠(yuǎn)眺，侯山也給我留下了深刻印象，尤其是山上的巨石比鄰，怪石遍布。那些石頭仿佛都具有生命一般。像飛禽的，撲騰著翅膀欲飛；若走獸的，好似覓食過后在樹下安臥，任憑此起彼伏的鼾聲，與山上紫云巖寺的晨鐘暮鼓一唱一和，把整座山襯托得更顯幽靜。自然，這都是“文革”之前的侯山景象了。

接下來，侯山給我的記憶種上了甘蔗。上世紀(jì)六七十年代，當(dāng)?shù)貨Q策層大搞經(jīng)濟(jì)作物不準(zhǔn)與水稻爭田，侯山也就非成為甘蔗山不行了。侯山長出甘蔗林是以山上的石頭一天天減少為代價的。來自惠安的打石工匠，日復(fù)一日的叮叮當(dāng)當(dāng)，把侯山上的石獸石禽，悉數(shù)開膛破肚，爾后大卸八塊，又一塊塊運(yùn)走，筑堤壘壩。因水肥俱缺，侯山上的甘蔗，身如侏儒，葉片黃不溜秋，但那時的侯山，還很為自己忠實(shí)地執(zhí)行了“以糧為綱”而自豪。再往后，又是幾十年彈指一揮間。侯山的面貌又變了一個模樣：甘蔗林退出霸主地位，取而代之的是漫山的蜜柚樹林。市場經(jīng)濟(jì)的大潮，讓侯山也學(xué)會了生長經(jīng)濟(jì)價值高的作物。

我造訪山地總要求目標(biāo)必須具有深厚的文化內(nèi)涵，從這點(diǎn)出發(fā)，只有蜜柚林的侯山不可能成為我的目標(biāo)。我產(chǎn)生往訪侯山的沖動，是受一條與南少林寺有關(guān)線索的吸引。曾在侯山所在地當(dāng)過公社黨委書記的曾南湖老叔，和居住在侯山下的已退休在家的山格中學(xué)語文老師許滄浪告訴我：侯山上的紫云巖寺有可能是南少林寺。乍聽到這座并不怎么引人注目的寺廟與大名鼎鼎的南少林寺存在瓜葛的消息，我感到耳畔有驚雷滾過。這個傳說讓我聯(lián)想到《少林拳秘訣》中的那句“國內(nèi)有兩少林，一在中州，一在閩中”；也讓我聯(lián)想到史學(xué)界長期爭執(zhí)不休的南少林寺遺址問題。

南少林與河南嵩山少林寺因方位的一北一南而名。有資料記載閩中的南少林是北少林的分庭。與祖庭北少林一樣，南少林的僧人也禪武同修，武功出眾，尤以拳術(shù)為長，所以江湖上才有“南拳北腿”之說。難能可貴的還有，傳說中的南少林僧眾，頗有俠肝義膽，好匡扶正義。不幸的是，因康熙皇帝認(rèn)定南少林是反清復(fù)明的天地會巢穴，詔令一把火將其焚毀。更不幸的還有，南少林寺到底在八閩的那個府縣，至今找不到明確而詳盡的記載。由此制造的千古之謎，引得眾多文人史家，口水仗不斷。今天的閩中諸多縣市，為了爭這塊極富旅游資源價值的“敲門磚”而競相指認(rèn)南少林遺址就在他們所在的縣市。

從央視《發(fā)現(xiàn)》欄目披露的相關(guān)資訊看，訖今為止，福建省內(nèi)至少有六個縣市，已經(jīng)或正打算把南少林寺遺址納入本縣市的版圖。比如福清市，發(fā)現(xiàn)其地方史書《三山志》和皇家史志《四庫全書》上都有“新寧里，少林院”的字眼。就以此為憑，說本市的東張鎮(zhèn)有少林橋、少林溪，外林村，少林院，一口咬定南少林的遺址在福清市境內(nèi)。

而仙游的九座寺，也被認(rèn)為是南少林寺。有意思的是，這九座寺得到正宗南少林遺跡殊榮封號，并不是自己攬來的，而是由東山縣東明寺一位老和尚賜予的。這位老和尚乃東明寺主持，法名釋道裕。這名釋道裕，早在1993年6月，就對中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員、南少林研究專家羅炤教授說：九座寺才是真正的南少林！并說東山縣的東明寺也是南少林的分舵。因?yàn)?，東明寺是由興化清源九座寺的僧人明雪、熙賢南下建成的。羅炤是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，自然不會僅憑幾句話就輕易相信釋道裕說的南少林就是九座寺和東明寺。釋道裕似乎深諳羅炤的疑慮，便拿出了一本一般秘不示人的《古來寺贊集》手抄本以為證明。羅炤從這本手抄本中，發(fā)掘出了另一條與南少林寺有關(guān)的寶貴線索，一種幾乎絕跡的佛教派別——香花僧，從而把南少林研究推向新的層次。

再往后，羅炤在詔安、平和、云霄三縣交界的一座山上又發(fā)現(xiàn)了一個已倒塌的廟宇長林寺。在這片廢墟上，羅炤找到一些原始的碑文、匾額、石刻。從這些碑文、匾額、石刻上，羅炤發(fā)現(xiàn)長林寺有南少林的蛛絲馬跡。

除以上四個縣市以外，還有莆田市也說其西天尾鎮(zhèn)境內(nèi)的林泉院是南少林。更有泉州也指認(rèn)其清源山上的東禪寺是南少林寺。如今又從曾南湖和許滄浪倆老者口中突然冒出又一個南少林寺，焉能不讓我感覺興奮異常？因?yàn)槿绻茏C明南少林在平和，對平和縣旅游業(yè)的發(fā)展，無疑是一個大利好！

在許滄浪老師的引路下，我來到位于侯山南側(cè)的紫云巖。一進(jìn)廟宇的大門，眼前臥著兩塊相距約有三尺的碩大石頭。許老師介紹說：這兩塊石頭叫生兒石。新婚夫婦若攜手從石頭上跨過，必生兒子。我內(nèi)心急切想從紫云巖找到南少林寺的影子，無心顧及許老師介紹的這一處神跡，只顧急不可耐地打探紫云巖的歷史。不期許老師答非所問：紫云巖原在侯山山頂上，比現(xiàn)在新建的紫云巖寺規(guī)模大得多！但不幸在“文革”之初的“破四舊”風(fēng)潮中被當(dāng)成四舊拆毀了，近年才又重新選擇現(xiàn)址重建起來。別看這寺廟如今有些冷寂，但從前香火旺著呢！據(jù)老一輩從更老一輩人的承傳中可知，紫云巖人丁興旺時有僧人四五百人。這些和尚，人人習(xí)武，個個武藝高強(qiáng)。據(jù)說這些僧人，還幫助戚繼光大破過進(jìn)犯到山格的倭寇呢！

仿佛為了證明自己所言不虛似的，許滄浪用手指著紫云巖四周的山坡告訴我：在他還是孩提時，侯山上擺放著許多石臼。這些石臼都是用來舂米供廟中僧人食用的。除了石臼，還有和尚用的石槽和僧人練功用的石制尖底桶。尖底桶裝上水，就成了紫云巖和尚鍛煉臂力與手勁的最好工具。和尚練功時，雙手提上裝滿井水的尖底桶，從山下攀到紫云巖。所以把桶做成尖底形，是不讓練功之人隨意歇息，因?yàn)榧獾淄盁o法立于地面。中途停下，尖底桶必平躺于地，桶里的水也就溢出流光了。紫云巖的主持是以此舉來磨練眾僧雙臂的耐力。

聽到許老師說紫云巖曾有許多石槽，我精神不禁為之一振。它讓我想起莆田人說他們的林泉院是南少林，最主要的證據(jù)就與石槽有關(guān)。從林泉院古廟遺址挖掘的文物中，有幾口留著“僧兵”字跡的石槽。莆田縣文聯(lián)的楊祖煌認(rèn)為：僧兵是北少林十三僧救唐王后，由唐太宗李世民特許給少林寺的特權(quán)，即少林寺可擁有寺廟武裝，這是少林寺的“專利”。由此可推斷有僧兵的林泉院就是南少林。如今許老師說侯山的紫云巖也有石槽，我能不浮想聯(lián)翩嗎？！但在我對石槽之說經(jīng)過一番窮根究底之后，我有些失望了。因?yàn)樵S老師告訴我，紫云巖里的石槽已多年見不到了，并且從此可能無可尋覓了。原因與上世紀(jì)那場十年浩劫和以后的見到石頭就打有關(guān)。

沒有實(shí)物證據(jù)，怎么證明紫云巖與南少林有關(guān)呢？我問許老師。許滄浪回答說：我推測紫云巖與南少林可能存在淵源關(guān)系，根據(jù)之一源于老人的代代相傳。這些老人都說紫云巖最多時有四五百名和尚。這些和尚都練武，個個武功了得，還正義感很強(qiáng)。有傳說霞寨有個寺廟里出了野和尚，屢屢把民女擄進(jìn)寺中奸淫，紫云巖的武僧受民眾之邀，一舉把這些敗壞佛門清規(guī)的野僧悉數(shù)滅了。除南少林寺，哪家寺廟會有這么多僧人，又哪里會都身懷絕技？更重要的是，許滄浪老師講他孩提時，曾親眼見到侯山上和尚用過的器物，僧人練武用的石器滿山野俯拾即是。這么多的石質(zhì)器物，從一個側(cè)面佐證紫云巖的和尚人數(shù)之多，也佐證這個廟的和尚習(xí)武風(fēng)盛！凡此種種，至少可以推斷紫云巖是南少林的一個分舵。

然而，在我看來，這些分析如果沒有書證、物證來互相印證，充其量僅僅是一種假設(shè)而已。如果一定要問我是否同意紫云巖與南少林存在聯(lián)系？我只能回答說，等找到直接的、具體的，而且是豐富的物證與書證再下結(jié)論吧！在這之前，我更愿意把紫云巖看成與天地會或與鄭成功的反清復(fù)明武裝集團(tuán)有關(guān)。

鄭家軍頻繁出入于平和，其軍隊(duì)中的眾多將領(lǐng)就是平和縣人，比如萬禮，就是平和縣人氏。其家距離紫云巖不過十里地。至于天地會，與平和縣更有天緣。有史家已考證出，天地會的主要創(chuàng)始人道宗和尚，也是平和人；天地會的創(chuàng)始地高隱寺就在平和縣的大溪鎮(zhèn)赤安行政村高隱自然村。即便是一些人常說的天地會祖庭高溪廟與觀音亭，清朝嘉慶年間以前也屬于平和縣轄。此訊若準(zhǔn)確，紫云巖是洪門的一個重要據(jù)點(diǎn)的可能性很大。天地會夢想推翻清朝統(tǒng)治，自然需要建立自己的武裝。這也可以解釋紫云巖有四五百名和尚一起習(xí)武的問題。

聽過我的看法后，許滄浪老師又告訴了我一個“山格之謎”。他說：紫云巖可能是南少林的證據(jù)肯定是有的！唉，如若不是被人盜走了，侯山之謎和紫云巖隱藏的歷史秘密，應(yīng)該早已大白于天下了！許老師說的那個“山格之謎”如下：

在今天的紫云巖西側(cè)百把米處，“文革”后期曾發(fā)生了一件奇事：村民曾闊嘴有一天晚上看到一群十來個穿僧衣坐汽車而來的人，把他家的菜園子挖開，從一個龜形石蓋板蓋著的地下洞穴中取走許多箱物什。這些箱子里裝的是什么東西？是經(jīng)卷、古籍還是金銀珠寶？他們是哪個寺院來的僧人？怎么知道這里埋藏著寶物？為什么要趁月黑風(fēng)高之夜前來偷偷挖??？這些被取走的東西是紫云巖的鎮(zhèn)寺之寶嗎？是否就是可以證明南少林遺址的證據(jù)？遺憾的是，曾闊嘴當(dāng)年選擇了多一事不如少一事。只是在離世之前，曾闊嘴才將自己當(dāng)年所見告訴了家人。這個如今已成千古遺憾的不解之謎了，讓山格破解南少林之密喪失了一次難得的機(jī)會。

除了南少林之謎、紫云巖之謎、天地會秘密據(jù)點(diǎn)之謎以外，山格侯山還有一個古井之謎。這個古井之謎說得是：相傳，山格侯山有一個古井，井欄上雕有佚名詩二首，其—：金人營此井/人去井猶存//嘉靖庚戍載/倭饒寇亂紛//土圍安舊址/民庶護(hù)家村//壬戍追征后/升平屬帝恩。其二：屢憶侯山處/老軀不能行//巖丘云樹宿/井古水冰生//猴虎傳居事，龜蛇隱石靈//蒼頭今白發(fā)/無限故鄉(xiāng)情。

從詩的字眼里可知，這兩首詩蘊(yùn)含的歷史信息甚為豐富。比如兩首詩里的“嘉靖庚戍載/倭饒寇亂紛//土圍安舊址/民庶護(hù)家村//壬戍追征后/升平屬帝恩”。這明顯是寫侯山受倭患之害，后朝庭大軍“追征”倭寇，大獲全勝，社會恢復(fù)歌舞升平景象的事件。詩里的庚戍年，是為嘉靖二十九年，即公元1550年。詩中的壬戍年，正是明嘉靖四十一年，即公元1562年。它向今人透露的歷史密碼破譯后得出的結(jié)論是：平和從明嘉靖二十九年起，就頻受倭患之苦，正所謂“倭饒寇亂紛”。竊以為，詩中的“饒”應(yīng)為“擾”之誤。而且，倭亂之害，流年達(dá)十二載之多。為了與倭寇的騷擾作斗爭，官府與民眾戮力在村寨邊上建起高高的土圍墻，用這種土辦法與倭犯抗?fàn)?。直到明嘉靖四十一年，朝庭大軍乘勝追擊倭寇入平，將平和的倭患給根除了。

從這兩首詩提供的歷史信息，筆者想到了兩件事：一是《平和縣志》（1994年版，下同）的大事記中，有兩段記載，分別為：“明嘉靖三十八年二月，數(shù)千倭寇竄入清寧里東部，到處燒、殺、擄掠。知縣王之澤帶領(lǐng)官兵，組織民眾共同抗倭?！倍恰懊骷尉杆氖甓拢量芟唇贉?，山格等地，民眾配合戚家軍在洪瀨口擊斃倭寇數(shù)百人。”拿這兩段記載對照上面詩中的“嘉靖庚戍載，倭饒寇亂紛”和“壬戍追征后，升平屬帝恩”，時間的不吻合一目了然。那么，哪個時間是準(zhǔn)確的呢？我以為詩里的時間應(yīng)該較為可信。因?yàn)檫@兩首詩，是刻在古井井欄上的，又記載于清朝道光版的《平和縣志》里。并且，還收錄在道光版《平和縣志》的《古跡志》上，一個“古跡”詞組，說明它至少是前朝的東西。而新版《平和縣志》的史記權(quán)威性，明顯遜色。

第二件事與今天的山格慈惠宮里奉祀的大眾爺公與民族英雄戚繼光存在神源關(guān)系，即慈惠宮里的大眾爺是戚繼光的化身?！逗钌焦啪吩娎锏摹叭墒氛骱?，升平屬帝恩”，明明白白昭告入平剿倭的官軍是皇帝派來的，而且是乘勝追擊蕩平流竄至平和縣的倭寇的，時間在明嘉靖四十一年，即公元1562年。而這正好與《明史》中記載的戚繼光于“明嘉靖四十年（1561），在臺州、仙居、桃渚等處大勝倭寇，九戰(zhàn)皆捷。次年奉調(diào)援閩，連破倭寇巢穴橫嶼、牛田、興化，閩境倭寇主力被消滅殆盡”之說對應(yīng)的起來。戚繼光率領(lǐng)的戚家軍于明嘉靖四十三年二月，在山格的洪瀨口設(shè)伏倭寇，斬首數(shù)百，自己也陣亡八十余人。山格民眾感恩于戚繼光從此終結(jié)倭患，遂在慈惠宮里為總兵爺設(shè)活人祀?？偙鵂斠虮蛔鸱Q為大總爺，隨著時光的流逝，大總爺變成了大眾爺。（在閩南語音里，大眾爺與大總爺音近似）。

以上文章中所引用的與南少林和天地會有關(guān)的資料，引用自央視“發(fā)現(xiàn)”欄目播出的《南少林之謎》。