李星初

（粉彩藝術(shù)研究院，景德鎮(zhèn)，333000）

早在唐代初期就已經(jīng)出現(xiàn)了佛教題材的陶瓷，在1972年于黃堡窯址中心區(qū)出土的一件黑瓷佛塔式罐，該罐蓋仿照佛塔的九重相輪，層層遞減，蓋的頂部是一只屈腿直身坐在塔頂?shù)男『镒?，神情好似眺望遠(yuǎn)方。這個(gè)罐子具有濃厚的佛教文化韻味。唐代使我們?nèi)A夏民族引以為傲的朝代，在唐代，統(tǒng)治階層大力倡導(dǎo)佛教，使得佛教在這個(gè)時(shí)代全盛發(fā)展，所以這個(gè)時(shí)代的佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)普羅大眾和文化藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大的影響。因此，類似黑瓷佛塔式罐的陶瓷產(chǎn)物廣泛流行于當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，而后在西安等地區(qū)都相繼發(fā)掘出類似陶瓷產(chǎn)物。

在著名的耀州窯歷代的產(chǎn)物當(dāng)中，尤以蓮紋的供盤、香爐、花插、熏爐、碗、瓶、缽等大量的佛教用品為特點(diǎn)，早在宋元時(shí)期香爐等陶瓷器皿稍早數(shù)量都很大。在宋金時(shí)期的耀州窯器物中，供盤中出現(xiàn)了坐佛的裝飾圖案，燈盞中也出現(xiàn)了站立的獅子或者坐臥的獅子圖案，這些圖案裝飾都具有濃重的佛教文化風(fēng)味。在中、晚期的唐代開始，菩薩造像深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛，文殊菩薩則是繼觀音菩薩、地藏王菩薩之后最受唐人崇拜的菩薩，這正是由于密宗對(duì)文殊菩薩尤為重視的原因。

隨著絲綢之路的開辟，佛教文化在這個(gè)時(shí)期更加發(fā)展迅速。不僅有新的文化傳入，不少中國信徒更是西行求法，這些來往頻繁的信徒，則都喜好利用中國的陶瓷作為文化傳播的載體。這些外國人，得到當(dāng)時(shí)朝廷官員或者有人的饋贈(zèng)，把這些佛教題材的陶瓷帶到世界各地。并且，當(dāng)時(shí)的中國瓷器收到世界各地人們的推崇。例如牛津大學(xué)的一件中國瓷碗，當(dāng)時(shí)被視為珍貴金屬制品，安置此碗的托盤都使用了大約1532克白銀。這都足以說明，我們國家的陶瓷在當(dāng)時(shí)世界各國里的重要性。宗教對(duì)陶瓷文化的影響是非常巨大的，就陳設(shè)瓷而言，佛像雕塑、青花、粉彩、新彩等現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)也深受著佛教文化所影響。正是由于陶瓷獨(dú)特的特點(diǎn)，常使得作品的特殊藝術(shù)效果躍然于瓷坯之上。

在陶瓷藝術(shù)的展現(xiàn)里面，除去雕塑佛像這種造型藝術(shù)之外，繪畫也是一種對(duì)佛教理念展現(xiàn)的一個(gè)載體。想要祈求哪位仙佛的祝福，就把其造像躍然于陶瓷之上，越來越多的陶瓷藝術(shù)家都熱衷于這一種方式。就好比我繪制的羅漢瓷瓶（如圖1、2）用實(shí)線勾勒人物的基本輪廓，手部和臉部則用到肖像畫的方式，生動(dòng)刻畫羅漢的眼神以及動(dòng)態(tài)，衣著則采用流水描的手法，一筆或是幾筆帶過，虛實(shí)相間。完整的展現(xiàn)出除邪揚(yáng)善、樂善好施的仙佛人物。在觀影菩薩造像中，通常都應(yīng)把觀音菩薩慈祥端莊、心性柔和、世事洞察的形象表現(xiàn)出來。觀音菩薩在佛教當(dāng)中，具有永保平安，消災(zāi)解難，遠(yuǎn)離災(zāi)害的精神寄托。觀音菩薩時(shí)常手持凈瓶，具有無量智慧以及神通，通常都大慈大悲救世人于疾苦。在佛教里，人們遇見災(zāi)禍只要念其法號(hào)，便會(huì)得到菩薩的救渡，所以稱之為觀世音。在西方極樂世界里為上首菩薩，在阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩和同大勢至菩薩并稱為“西方三圣”。而彌勒佛，通常喻指“笑口常開”，在佛教中，彌勒佛為未來佛，是現(xiàn)世佛釋迦牟尼的法統(tǒng)繼承人。據(jù)說，彌勒佛化身千萬在釋迦牟尼法統(tǒng)時(shí)期于世間傳法，其中最為著名的就是布袋和尚。

圖1

無論是立體造型的佛像雕塑還是平面的佛像繪畫，都應(yīng)當(dāng)掌握其繪畫技巧，這不僅僅是一種對(duì)繪畫的理解，也更加應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)佛教文化的理解。繪制佛教題材的作品，應(yīng)當(dāng)在傳承傳統(tǒng)繪畫裝飾風(fēng)格的同時(shí)，把自己的內(nèi)心沉靜下來，把佛教所宣揚(yáng)的精神提煉出來。而畫蓮，就要把蓮花純潔的精神氣質(zhì)展現(xiàn)出來，色彩里不應(yīng)當(dāng)隱藏人和內(nèi)心所不需要的東西。佛的第一精神就是自尊和獨(dú)立，而陶瓷藝術(shù)家的最高品質(zhì)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)，用這種真實(shí)的精神符號(hào)去對(duì)待佛教題材作品，實(shí)際上就是畫自己。無論隱士還是仙佛，實(shí)際上就是畫自己想表達(dá)的物像。

總之，佛教文化對(duì)陶瓷藝術(shù)自古都有著深遠(yuǎn)的影響，佛教藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作同樣具有不可忽視的影響。怎么從佛教文化藝術(shù)當(dāng)中繼續(xù)發(fā)掘具有現(xiàn)代人獨(dú)有的傳統(tǒng)精神以及隱性文化，并且將這種隱性文化內(nèi)涵躍然于陶瓷創(chuàng)作之中，是我們當(dāng)代藝術(shù)家需要解決的問題，更是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考并且給予高度重視的課題。佛家博大的精神蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，這是我們?nèi)A夏民族獨(dú)有的寶貴財(cái)富，我們在創(chuàng)作佛教題材陶瓷的同時(shí)，可以對(duì)自然進(jìn)行感悟，更加可以尋找到一種文化的寄托。

圖2