鄒 飛

（蘭州大學歷史文化學院，甘肅蘭州730020）

查薩達遺址（Charsada），位于今巴基斯坦白沙瓦（Peshawar,Pakistan）附近，地處斯瓦特河（Swat river）和喀布爾河（Kabul river）交匯處，是古代貴霜王朝前都城布色羯邏伐底（Puskalavati）舊址。1902年，在印度考古局局長約翰·馬歇爾爵士（Sir John Hubert Marshall,1876—1958年）和簡·沃格爾博士（Dr.Jean Philippe Vogel,1871—1958年）的主持下，對該遺址進行了較為全面的考古發(fā)掘活動，發(fā)掘了大量的佛教寺院遺址，出土了數(shù)量較多的犍陀羅式雕塑。

一、查薩達的歷史沿革

查薩達，位于今巴基斯坦白沙瓦市南26公里處，其字面意思為“四條路”，當?shù)卦?座小鎮(zhèn)，因此又被稱為“八鎮(zhèn)之城”（Eight Towns），也稱為“蓮花之城”（City of Lotuses）[1]1。該城與塔克西拉（Taxila）、白沙瓦、斯瓦特等地構(gòu)成犍陀羅佛教藝術(shù)的中心地帶。傳說中該城的歷史可以追溯到羅摩衍那（Rāmāyana）時期，當時羅摩征服了印度河兩岸建立了干闥婆國（Gandhana-desa），在其統(tǒng)治疆域內(nèi)建立了兩座以他兩個兒子的名字分別命名的城市，其中塔克沙西拉（Taksāsil?。┲麃碜杂谒松常═aksa），布色羯邏伐底的名字來源于布色卡拉（Puskala）[2]141。

歷史文獻首次提到該城是在公元前5世紀，其隸屬于波斯阿契美尼德王朝（Acheaminis）。公元前326年，馬其頓國王亞歷山大大帝入侵，兼并了白沙瓦、塔克西拉等地，使其成為波斯帝國的一個新省份。公元前350年，該城歸屬孔雀王朝管轄。在阿育王統(tǒng)治時期確立佛教為國教，遂在全國各地興建了大量的佛塔、寺院和雕刻造像，該城亦是如此。公元99年左右，貴霜王朝吞并了這一地區(qū)。127年，迦膩色伽將都城遷至布路沙布羅（Puruspura，古譯弗樓沙，今白沙瓦）。公元4世紀中葉，波斯薩珊王朝的沙普爾二世（Shāpur II）入侵這一區(qū)域。4世紀后半葉，該城遭受貴霜寄多羅的入侵，其后又遭受厭噠人的入侵并最終毀于一炬。

公元400年左右，中國東晉法顯對這里進行了較為詳細的記載：

從此東下五日行，到犍陀衛(wèi)國。是阿育王子法益所治處。佛為菩薩時，亦于此國以眼施人。其處亦起佛塔，金銀校飾。此國人多小乘學[3]。

據(jù)考證，法顯記載的犍陀衛(wèi)國在今斯瓦特河、喀布爾河流域，都城是布色羯邏伐底，所載佛塔即“舍眼塔”（Eye-gift Stupa）。

公元6世紀初，宋云造訪該地記載：

復(fù)西行十三日，至佛沙伏城。川原沃穰，城郭端直……復(fù)西行一日，至如來挑眼施人處。亦有塔寺[4]。

宋云記載中的佛沙伏城，據(jù)考證是今白沙瓦，其西側(cè)即布色羯邏伐底，今查薩達是也。

公元7世紀，中國唐代高僧玄奘行至該城，記載：

迦膩色伽王伽藍東北行五十余里，渡大河，至布色羯邏伐底城，周十四五里。居人殷盛，閭閻洞連。城西門外有一天祠，天像威嚴，靈異相繼[5]250-251。

玄奘記載的布色羯邏伐底城外有“勝地千生舍眼”，其東側(cè)是“梵釋窣堵波”，再西北有兩座窣堵波，其中“舍眼”塔與東晉高僧法顯的記載一致。此后多個世紀，并無任何關(guān)于查薩達城市歷史資料的記載。

直至進入19世紀以后，南亞次大陸處于英國殖民統(tǒng)治之下，歐洲探險家、學者相繼進入該地，對印度文明進行調(diào)查和發(fā)掘。1826年，考特將軍（General Court）造訪該地，首次注意到查薩達和巴拉·希薩爾（Bala Hisar）封土堆。1863年，時任北印度考古部總監(jiān)的亞歷山大·坎寧漢將軍（General Alexander Cunningham，1814—1893年）對該城展開調(diào)查。坎寧漢將軍以中國唐朝高僧玄奘的西行所見為藍本，按圖索驥，對古印度歷史上曾存在的多處遺址進行考察和辨別，首次將查薩達遺址認定為古代貴霜王朝的都城布色羯邏伐底[1]1。同時，法國學者阿爾弗雷德·富歇（Alfred Foücher，1865—1952年）也持同樣的觀點，認為該城即古代布色羯邏伐底舊址，并對玄奘記載中的舍眼窣堵波進行調(diào)查[2]107。1882年，馬丁中尉（Lieutenant Martin）代表旁遮普政府，以他下屬孟加拉公司的工兵和礦工對巴拉·希薩爾、米爾·阿修羅（Mir Ziyarat）封土堆展開發(fā)掘，但整個發(fā)掘工作僅持續(xù)了12天就宣告結(jié)束，只出土一尊雕塑（基座）。隨后，印度考古部的員工H·加里克（H·B·W·Garrick）對巴拉·希薩爾封土堆展開發(fā)掘，將該遺址中出土的木材用于建筑材料。此后多年，坎寧漢將軍及H·加里克繼續(xù)對該遺址進行發(fā)掘，主要集中在巴拉·希薩爾和沙爾—伊—納普森（Shahr-i-Napursan）墓葬群周圍。

1902年2月23日—4月25日，重組后的印度考古局在約翰·馬歇爾和沃格爾博士的主持下，對位于邊境區(qū)的查薩達遺址展開發(fā)掘，這是重組后的印度考古局開展的第一次發(fā)掘活動，發(fā)掘了大量的佛教遺址，出土數(shù)量眾多的犍陀羅式佛教雕塑以及其它型式多樣的文物。1947年8月，印度和巴基斯坦相繼宣告獨立，原英屬印度考古局因而分解。雖然印度政府在該年度對巴拉·希薩爾封土堆展開一次較為系統(tǒng)的發(fā)掘，但由于一些原因不得不停止。1958年，巴基斯坦政府組織考古人員再次對該遺址展開發(fā)掘，主要集中在巴拉·希薩爾封土堆東北600碼的沙伊汗（Shaikhan）封土堆，將其地層劃分為51層，其中第14層為犍陀羅時期遺存[1]16。

二、1902年的發(fā)掘概況

1902年英屬印度考古局重組，成立了以約翰·馬歇爾為局長，下轄6個大區(qū)的考古分區(qū)（北方區(qū)、西方區(qū)、東方區(qū)、東方區(qū)、邊境區(qū)和緬甸區(qū)），制定了考古局的三項主要職責：保護、發(fā)掘和碑銘研究[6]。同時在總計花費3 000盧比（200英鎊）的基礎(chǔ)上[2]141，對查薩達遺址區(qū)域內(nèi)的巴拉·希薩爾、米爾·阿修羅、帕拉圖·德里（Pālatū Dheri）和尕茲·德里（Ghas Dheri）等封土堆展開發(fā)掘。

（一）巴拉·希薩爾封土堆

該封土堆呈粗糙的梨子形，南北長約250碼、東西寬約220碼，其北邊是一處古代水井。該地先后被帕坦人和錫克人占據(jù)，早年間馬丁中尉曾對其進行發(fā)掘。1902年的發(fā)掘主要集中在封土堆的北邊和西邊，發(fā)現(xiàn)了部分殘存的墻體，未經(jīng)灼燒磚塔的側(cè)翼，部分碎石和鄰近的許多小型佛教寺院。其中，寺院的地面用卵石鋪砌，水池用磚塊建造并涂飾灰泥，表面則用紅色泥土粉飾。在該封土堆出土了大量的文物，主要有陶器、錢幣和金屬器等。

其中，錢幣包括14枚印度—斯基泰時期（Indo-Scythic）的銅幣、7尊雕塑、鐵制工具、珠子以及各式各樣的裝飾品和實用工具，包括陶制紡錘錠盤、各種形狀的砝碼、戒指、穿孔的大理石和藍色玻璃的碎片等。其中一塊雕塑是有翼獅子的頭部碎片，高9厘米，暗紅色石頭雕刻，用交叉影線（cross hatchings）的方式表示濃密的頭發(fā)和兩翼的特征，這是犍陀羅雕塑中常見的形式[2]152；另一件是用金屬澆鑄的陶器（圖1），上面雕刻一位女性或男性騎在天鵝上，其左臂上揚，鳥嘴上叼啄花環(huán)，雙翼和雙腿處有一帶狀裝飾物，脖子下方是一個心形的象形，應(yīng)是一串珠寶，馬歇爾認為它屬于阿波羅類型（Apollo）后期。

（二）米爾·阿修羅封土堆

關(guān)于該封土堆的命名據(jù)說有兩種來源。一種說法認為其名字來自沙爾—伊—納普森墓葬群，被認為是著名的舍眼窣堵波舊址，中國高僧法顯、玄奘曾對此進行了較為詳細的記載。

伽藍側(cè)有窣堵波高數(shù)百尺，無憂王所建也，雕木文石，頗異人工。是釋迦佛昔為國王，修菩薩行，從眾生欲，惠施不倦，喪身若遺，于此國土千生為王，即斯勝地千生舍眼[5]252-253。

這段引自玄奘的記載指出該地昔年佛教興盛，尤在孔雀王朝阿育王時曾在此處修建舍眼窣堵波。第二種說法則認為米爾·阿修羅的名字來源于當?shù)氐囊蛔了固m教清真寺[2]154。

圖1 金屬澆筑的陶器①出自ASI,Annual Report 1902-03,Fig.8,Office of the Superintendent of Government Printing,Calcutta,1904,p.154.

此外，在該封土堆周邊發(fā)現(xiàn)了4處不同性質(zhì)的居址，2處佛教遺址和2處伊斯蘭教遺址，發(fā)現(xiàn)其最初的墻體用燒制完好的磚塊修筑，后期則用菱形圖案的石頭修筑。這種前期和后期采用不同材料的建造方式，與塔克西拉的斯爾卡普（Sirkap）城址的建設(shè)較為相似，其時間應(yīng)為貴霜王朝時期[7]。另外在該遺址出土了大量的伽色尼（Ghaznavid）、阿澤斯（Azes）、閻膏珍和迦膩色伽時期的錢幣，一件損壞的象征那迦（Nāga）的陶器，一個直徑2.5厘米的圓盤石灰砝碼以及各式各樣的珠子等文物，也可以間接確定該遺址的年代。

（三）帕拉圖·德里封土堆

該封土堆位于米爾·阿修羅封土堆的東邊。1902年的發(fā)掘主要在標記為A和B的兩處地點展開，其中封土堆A呈圓形、B為三角形。封土堆A雖沒發(fā)現(xiàn)雕塑遺存，但發(fā)現(xiàn)了許多的居住蹤跡，例如陶器、裝飾品和錢幣等，從發(fā)現(xiàn)的錢幣來看應(yīng)為貴霜王朝后期。另在封土堆A的西側(cè)發(fā)現(xiàn)一座佛教寺院遺存，在其院子地下埋有寬約4.5或5英尺的管道，以及在方形院子的東南角發(fā)現(xiàn)大量經(jīng)過灼燒的木頭和鐵器碎片。在院子外面出土了4個陶罐，從北至南排成一列，其中三個陶罐內(nèi)刻有佉盧文銘文（圖2）。在該年度考古報告中將其描述為：“銘文A包括10個字母，每個字母間距均為1.5英寸；銘文B長18英寸，包括22個字母，每個字母間距為1英寸；銘文C長6英寸，包括12個字母，每個字母間距為0.5英寸。銘文A和B已經(jīng)釋讀，其中銘文B中最后4個音節(jié)代表一個詞‘dānamukha’，意為‘一件優(yōu)秀的禮物’，屬于貴霜時期?！盵2]163

圖2 佉盧文銘文②出自ASI,Annual Report 1902-03,fig 15,Office of the Superintendent of Government Printing,Calcutta,1904,p.163.

此外，在該封土堆出土了大量的佛教雕塑，包括數(shù)量較多的菩薩頭像、立像，佛立像碎片，基座和象征佛陀活動的浮雕等。其中，菩薩頭像呈典型的犍陀羅風格，表現(xiàn)為卷發(fā)、肉髻、眉毛拱形、眼睛刻畫圓潤飽滿、面頰輪廓分明等特征。其中在一基座上雕刻彌勒菩薩結(jié)跏趺坐于寶座上（圖3），右手施無畏印，左手持瓶，右后方是金剛手菩薩（vajrapāni），每側(cè)兩名供養(yǎng)人或比丘（bhiksus），其上雕刻佉盧文銘文，包括7個字母，上部分的第一個字母被毀“？da-sa da-na-mu-ke”意為“？虔誠的禮物”[2]167，第二個字母來自著名的奉獻銘文，但供養(yǎng)人的名字不能確定，馬歇爾認為其有可能是帕提亞語（Parthian）。

圖3 基座③出自ASI,Annual Report 1902-03,Office of the Superintendent of Government Printing,Calcutta,1904,Plate XXVII,1.

另外兩尊雕塑均用灰泥雕刻。第一尊是佛的頭部和軀干（圖4），頭高15.2厘米、軀干高25.4厘米，頂上有肉髻，面相刻畫莊嚴細膩，著袒右肩服飾，施禪定印，可能是坐姿。第二尊是頭部、軀干（圖5），頭高11.4厘米，軀干高20.3厘米，可能是一尊立姿的菩薩像，但左肩損壞，在脖子、胸部可見裝飾物。

圖4 佛頭部像①出自ASI,Annual Report 1902-03,Office of the Superintendent of Government Printing,Calcutta,1904,Plate XXVI,1.

圖5 頭部和軀干像②出自ASI,Annual Report 1902-03,Office of the Superintendent of Government Printing,Calcutta,1904,Plate XXVI,3.

另有，一塊灰泥浮雕（圖6），其上雕刻7位人物形象，其中佛陀站立中間，著長袍，其左側(cè)是手持雷電的金剛手菩薩，身后跟隨幾位和尚；右側(cè)是一坐姿和一立姿的圖像。

圖6 灰泥浮雕③出自ASI,Annual Report 1902-03,Office of the Superintendent of Government Printing,Calcutta,1904，PlateXXVII,5.

（四）尕茲·德里封土堆

該封土堆位于米爾·阿修羅封土堆的北邊。1883年，懷特·金（L.White King）在該遺址發(fā)現(xiàn)了著名的哈斯特納加爾（Hashtnagar）基座，其上雕刻佛陀圖像和佉盧文的銘文。1902年，發(fā)掘了一座窣堵波的基座，32平方英尺，由土塊和碎石混合而成，平面呈正方形。在基座處發(fā)現(xiàn)一個雕刻精美的骨灰盒，用片巖制造，外面鑲嵌黃金，其內(nèi)裝有大量的骨頭碎片；在基座的西北角落出土一尊菩薩立像的下半身及基座，基座上雕刻佉盧文銘文。但是銘文右上側(cè)完全毀壞，左側(cè)的字母長8英尺，但也有許多字母缺失或損壞，包括16個字母，每個字母間距相等，高度一致，讀作“—kha(?)la vi sa e cha(?)tra（?)pa(?)sya(?)—da(?)dha(?)sa—”，馬歇爾將其釋讀為“在最前面加入pu,就可以讀作pukhala visae（梵語puskala visaye），即在普什卡拉區(qū)（puskala），下一個字可能是chatrapa（梵語ksatrapa），第三個字應(yīng)是一個名字”[2]176。

在該遺址發(fā)現(xiàn)的大量石質(zhì)佛像碎片、菩薩雕塑和基座，都是常見的犍陀羅佛教樣式。在《1902—1903年度印度考古局年度報告》中給出的數(shù)量為：石質(zhì)雕塑和基座共40尊，灰泥圖像6尊和25枚錢幣。由于原報告中對這些雕塑的描述較為簡略，大多數(shù)并無圖片介紹，因此只能選取部分雕塑進行介紹。其中編號6的雕塑（圖7）④文中所引編號仍采用原報告中的編號方式。，是一尊佛頭像（殘），高20厘米，頭發(fā)呈波浪形，面部毀壞嚴重，但仍見其清晰的輪廓。編號4（圖8），是一尊灰泥佛頭，高23厘米，保存較為完好，有肉髻，面部表情刻畫細膩。

圖7 佛頭像⑤出自ASI,Annual Report 1902-03,Office of the Superintendent of Government Printing,Calcutta,1904,PlateXXVI,No.6.

圖8 灰泥佛頭①出自ASI,Annual Report 1902-03,Office of the Superintendent of Government Printing,Calcutta,1904,PlateXXVI,No.4.

綜上可知，1902年英屬印度考古局對查薩達遺址發(fā)掘的結(jié)果是，發(fā)掘了4座封土堆，出土了大量犍陀羅風格的佛教雕塑。另外，還有少量的陶器生活用具，主要是碗、杯、碟和花瓶等，其中花瓶多呈紅色、深紅灰色和淺黃色，在一些大型儲物罐的器身雕刻圓圈、正方形、三角形、星星、同心圓、輻條輪的圖案。

三、查薩達的歷史地位

1902年，英屬印度考古局對查薩達遺址的發(fā)掘，是重組后的考古局開展的第一次發(fā)掘活動。發(fā)掘在新任局長約翰·馬歇爾和沃格爾博士的主持下進行，馬歇爾曾參加過希臘克里特島米諾斯宮殿（Minos Palace,Crete）遺址的發(fā)掘[8]，他將最新的發(fā)掘經(jīng)驗和技術(shù)運用至該遺址的發(fā)掘。同時，這也是沃格爾博士的第一次發(fā)掘活動，最初他感到擔心緊張，但隨著發(fā)掘的進行也逐漸得心應(yīng)手。沃格爾組建了3支發(fā)掘隊伍，其中每支隊伍由“一位警官帶領(lǐng)30名工人組成，警官每周工資3盧比，工人2盧比”[9]，他們工作極為認真負責。在查薩達的發(fā)掘采用探溝的形式，并將整個遺址分割逐層進行發(fā)掘，這也為印度考古局此后對鹿野苑（Sarnath）、桑奇（Sanchi）和塔克西拉等遺址的發(fā)掘提供了較為豐富的經(jīng)驗。

1902年度的發(fā)掘共計發(fā)掘了4處封土堆，即巴拉·希薩爾、米爾·阿修羅、帕拉圖·德里和尕茲·德里封土堆，發(fā)現(xiàn)了一些佛教建筑遺存，出土了大量具有犍陀羅風格的雕塑和基座等。其中，米爾·阿修羅封土堆對照法顯、宋云和玄奘等的記載，已被確認為著名的“舍眼”窣堵波，修建于孔雀王朝阿育王時期。從巴拉·希薩爾封土堆出土的一個遺物匣，也可以看出其印度—希臘風格[10]，同樣裝飾的遺物匣在白沙瓦和阿富汗的馬蘭（Bimaran）遺址也有發(fā)現(xiàn)[11]②白沙瓦發(fā)現(xiàn)的遺物匣為水晶制作，其上有佉盧文題記；阿富汗出土的遺物匣用黃金制作。。大量的佛教雕塑呈現(xiàn)出典型的犍陀羅風格，幾尊佛像和菩薩頭部的雕塑，與塔克西拉遺址的達摩拉吉卡窣堵波（Dharmarajika Stupa）出土的雕塑類型極為相似，雕刻比較細膩，頂上肉髻，袒右肩服飾，極重突出面部輪廓；帕拉圖·德里封土堆出土的一塊灰泥浮雕，“上衣褶雕制手法極為高超……佛背后偏右的提婆像嘴上有髭……年代相對來說是早的”[12]，約翰·馬歇爾將其歸屬在犍陀羅藝術(shù)的“成熟期前期階段”。

查薩達地處兩條河流的交匯處，曾一度是貴霜王朝都城布色羯邏伐底所在地，是歷史上著名的政治和商業(yè)貿(mào)易中心。尤其在迦膩色伽統(tǒng)治時期，這位被“中國佛教文獻贊譽為皇家供養(yǎng)人”的統(tǒng)治者[13]，其統(tǒng)治疆域“東至貝拿勒斯（今瓦拉納西），南抵馬哈拉施特拉（Maharashtra），北至咸海，西至錫斯坦（Sistan），包括白沙瓦、馬圖拉、貝格拉姆（Begram）、喀布爾、塔克西拉、帕塔拉（Patala）和米南伽拉（Minnagara,今巴基斯坦卡拉奇）等主要城市。在帝國內(nèi)部有從中亞至地中海，從土耳其跨越興都庫什山至巴基斯坦和印度的貿(mào)易路線。”[14]51可見早在貴霜時期，查薩達就已成為古代商貿(mào)路線上的重要城市，是東西方交易的集散地，其北端路線更是連接橫跨中國和西方世界的絲綢之路。在“貴霜統(tǒng)治者跨越興都庫什山占領(lǐng)北印度平原后，他們控制了絲綢之路至關(guān)重要的部分，從這條商業(yè)路線獲取了極大的利益”[15]。在一本成書于公元60年的商業(yè)書籍中，記載了與這條交通路線相關(guān)的歷史事實：

從西方世界進入的亞麻制品、黃晶、珊瑚、乳香、玻璃瓶、金和銀盤、酒。作為回應(yīng)，印度河—古吉拉特港口（Indus-Gujarat）轉(zhuǎn)運的綠松石、天青石、毛皮、棉織品、絲線和靛藍。一些商品，例如棉織品和靛藍染料，可能生產(chǎn)于印度和巴基斯坦，但其它的如綠松石、天青石、毛皮和絲線，則來自于中亞和中國，沿著商隊路線進入白沙瓦平原[14]51-52。

在貴霜王朝時期，東西方貿(mào)易往來達到巔峰，通過絲綢之路將亞洲的絲綢和香料運抵西方，西方的金銀器和玻璃制品也傳至東方。犍陀羅佛教藝術(shù)的傳播亦是如此。在以巴基斯坦的查薩達、白沙瓦、塔克西拉和阿富汗的哈達（Hadda）、豐都吉斯坦（Fondukistan）、貝格萊姆等城市為中心的廣大區(qū)域，在不斷遭受外力入侵的因素下，將多種藝術(shù)風格進行合理的糅合，形成一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！爱斮F霜人控制了從地中海世界前往中國的貿(mào)易路線后”[16]，這種藝術(shù)形式通過絲綢之路傳入中國，促使中國各地的佛教藝術(shù)（如建筑、雕塑和繪畫等）逐漸發(fā)展且影響深遠。

參考文獻：

[1]WHEELER M.Charsada,A Metropolis of the North-West Frontier[M].Oxford University,1962.

[2]ASI.Annual Report of the Director General of Archaeological for the year 1902-03[M].Calcutta,Office of theSuperintendentof GovernmentPrinting,India,1904.

[3]法顯.法顯傳校注[M].章巽，校注.北京:中華書局,2008:30-31.

[4]楊衒之.洛陽伽藍記校注[M].范祥雍，校注.上海:上海古籍出版社,2011:326-327.

[5]玄奘，辯機.大唐西域記校注[M].季羨林，等，校注.北京:中華書局,1985.

[6]鄒飛.印度考古局發(fā)展史的四個歷史時期[J].南亞研究季刊，2015(3):80.

[7]MARSHALL J.A Guide to Taxila[M].Calcutta,Superintendent Government Printing,India,1921:66-67.

[8]DAVID G.Collecting for Cambridge:John Hubert Marshall on Crete[J].The Annual of the British School atAthens,2000,95:524.

[9]LAHIRI N.Coming to Grips with India’s Past and her"Living Present"：John Marshall’s Early Years(1902-06)-Part II[J].South Asian Studies,2010,16:91.

[10]COOMARASWAMY A K.Introduction to Indian Art[M].The Theosophical Publishing House,Adyar,1956:29.

[11]CARVEN R C.A Concise History of Indian Art[M].Thames and Hudson,London,1970:94-96.

[12]約翰·馬歇兒.犍陀羅佛教藝術(shù)[M].王冀青，譯.蘭州：甘肅教育出版社，1989：77-78.

[13]LIU X.A Silk Road Legacy:The Spread of Buddhism and Islam[J].Journal of World History,2011,22(1):58.

[14]WHEELER M.Five Thousand Years of Pakistan[M].Royal India and Pakistan Society,London,1950.

[15]LIU X.Migration and Settlement of the Yuezhi-Kushan:Interaction and Interdependence of Nomadic and Sedentary Societies[J].Journal of World History,2001,12(2):276.

[16]KOSSAK S.The Art of South and Southeast Asia[J].The Metropolitan Museum of Art Bulletin,New Series,1994,51(4):21.