馬元暉

（西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

西漢初期的統(tǒng)治者承襲秦制，以郡縣為基礎(chǔ)，實行“郡國并行制”，以秦律為基礎(chǔ)制定漢律九章，在制度上繼承了先秦時期法家的一整套治國理念和政治法律制度，極力維護(hù)漢代的中央集權(quán)制度和理念。同時，西漢社會又從秦朝嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治制度中解脫出來，奉行黃老之說，與民休息，解除了舊王朝對百家思想的禁錮，讓漢初的社會擺脫了之前秦王朝對社會文化的壓制狀態(tài)，文化政策不斷地調(diào)整，以往對知識的枷鎖被打破，包括儒學(xué)在內(nèi)的各種社會思潮漸次興起，這為以后儒學(xué)的興盛乃至在中央集權(quán)的意識形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位提供了重要的政治保證。

一、西漢時期對法家思想的繼承

秦王朝因“不施仁義”，一味嚴(yán)刑峻法而亡。作為漢朝的統(tǒng)治者，“漢承秦制”的思想從來都沒有被丟棄過。然而，如何面對現(xiàn)實的政治，吸取秦朝在法治中的教訓(xùn)，維護(hù)皇權(quán)的穩(wěn)定，成為了漢帝國政治發(fā)展中一道極重要的政治命題。

秦始皇一統(tǒng)天下之后，全盤依據(jù)法家學(xué)說建構(gòu)國家機(jī)器和統(tǒng)治秩序，秦朝的政治法律體制充分體現(xiàn)著法家的思想精神。及秦亡漢興，漢初政權(quán)建立以后，承襲秦制，其政治法律制度仍然是法家天下。

那么，漢朝承續(xù)了秦朝哪些制度呢?一是以郡縣為基礎(chǔ)的中央集權(quán)專制制度。秦王朝統(tǒng)一中國，建立起統(tǒng)一的郡縣制中央集權(quán)專制國家，西漢幾乎全盤接受了秦王朝建立起來的統(tǒng)一的中央集權(quán)制度。漢初雖然有過短暫的分封制，但在漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)專政中，又恢復(fù)了郡縣制的統(tǒng)一模式。

二是秦王朝的法律制度。秦王朝依靠法家的依法治國理念，擊敗山東六國，建立起中央集權(quán)專制國家，并制定了《秦律》作為國家治理的綱紀(jì)。漢承秦制，最主要的是繼承了秦朝的法律制度?！皾h興，高祖初入關(guān)，約法三章曰:殺人者死，傷人及其盜抵罪。蠲削煩苛，兆民大說。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章?！保ā稘h書·刑法志》）。蕭何以秦律為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)時的實際需要制定了《漢律九章》，后來所謂的“蕭規(guī)曹隨”也都印證著這一事實。

在思想文化和治國理念上，西漢初年奉行黃老之術(shù)，主清靜無為、與民休息，但其中也雜有法家思想。首先黃老之術(shù)本身就包含法家思想內(nèi)核，甚至是法家思想的淵源之一。司馬遷在《史記》中對黃老學(xué)派的代表人物及思想作了簡略記載:“申子之學(xué)，本于黃老，而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”（《史記·老子韓非列傳》）。黃老學(xué)派主張“道法結(jié)合，以道論法”，襲錫圭先生在《馬王堆老子甲乙本卷前后佚書與“道法家”》一文中就提出“道法家”概念，論者大都把黃老法律思想稱為道法思想，視其為道家思想和法家思想的結(jié)合。另外，黃老學(xué)派對平等、公平、公益的追求，也成為秦漢法律體系的理論基礎(chǔ)，如田駢主張把握“道”，必須要“貴齊”、“貴均”；《慎子》亦云“官不私親，法不遺愛”、“骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也”；《經(jīng)法·名理》篇提出“是非有分，以法斷之。虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”；《慎子·威德》說:“法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也?！?/p>

其次，在漢初其他學(xué)術(shù)思潮中，也有法家思想精神在暗流涌動。如賈誼被認(rèn)為是漢初最著名的儒士，他非常重視“德治”在社會生活中的作用，但他的思想中也雜夾著法家的成分。司馬遷說“賈生晁錯明申商”（《史記·太史公自序》），認(rèn)為賈誼和晁錯一樣彰顯了申不害和商鞅的法治思想。賈誼在向漢文帝進(jìn)獻(xiàn)治國之策時，堅持修改歷法、變易服色、建立法制、訂定官名、振興禮樂，他甚至還草擬了各種儀法，并主張崇尚黃色，遵用五行之說。賈誼的這些建議和做法，被認(rèn)為是沿用了法家的做法。

又如陸賈、董仲舒等人，在其儒學(xué)著述中都摻入一定的法家以及道家因素，這也是西漢儒學(xué)發(fā)展的普遍趨勢。董仲舒的新儒學(xué)以儒家思想為主，輔之以法家手段，兼采道家的合理內(nèi)核，成為漢武帝之后儒家的主流。

總之，西漢社會對于秦以來的法家制度和思想都有一定程度的繼承和發(fā)展，其政治法律制度建設(shè)斐然成章，對當(dāng)時社會以及后世歷代王朝都起著示范和借鑒作用。西漢時期的政平訟理，官吏奉其職，百姓樂其業(yè)，統(tǒng)治者能夠“無為而治”，法治制度完善發(fā)揮了重要作用。

二、儒家思想在漢朝的興盛

漢高祖之后，漢文帝“好道家之學(xué)”，崇尚黃老之術(shù)。漢景帝在位期間，由于其母竇太后好黃老之言，“帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”（《史記·外戚世家》）。黃老思想占據(jù)著漢初官方意識形態(tài)。

但是黃老之術(shù)過于消極，在本質(zhì)上不乏與傳統(tǒng)的專制制度格格不入的思想因素，經(jīng)過漢初一段時間平穩(wěn)發(fā)展，生產(chǎn)力得到極大恢復(fù)，政治上呈現(xiàn)出了相對安定和平的景象，于是，思想領(lǐng)域各種思想流派漸漸抬頭。在這種背景下，統(tǒng)治者急需樹立一種更符合統(tǒng)治的客觀需要，更能有效維護(hù)中央集權(quán)專制政治的權(quán)威思想，來實現(xiàn)意識形態(tài)的純凈和單一，新儒學(xué)于是應(yīng)運(yùn)而生。

劉邦早期對儒學(xué)并無好感?！芭婀缓萌?，諸客冠儒冠來，沛公輒解其冠，溲溺其中。”（《史記·酈生陸賈列傳》）他時常罵儒生為“豎儒”、“腐儒”，毫不掩飾其對儒生和儒學(xué)的輕視。在這種政治環(huán)境中，儒學(xué)要走上政治前臺，就必須對自身進(jìn)行改造，減少其形而上學(xué)的色彩，突出經(jīng)世意味，才能契合現(xiàn)實政治的需要。

為改變劉邦君臣對儒學(xué)的輕視態(tài)度，漢初儒學(xué)的代表人物叔孫通基于變通的原則，“頗采古禮與秦儀雜就之”（《史記·叔孫通傳》），對先秦儒學(xué)繁瑣、迂闊的禮制加以簡化，突出其實用性和操作性，成功地為漢高祖劉邦制定了一套比較實用的朝廷禮儀，彰顯了劉邦的帝王形象，改變了劉邦對儒學(xué)和儒生原來持有的鄙薄立場。劉邦在去世前五個月，還親自到孔子的故鄉(xiāng)，“以太牢祠孔子”，開創(chuàng)了中國帝王祭孔的先河?？梢哉f，正是叔孫通在實踐層面對儒學(xué)進(jìn)行的改造，適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要，才使儒學(xué)開始得以與政治聯(lián)姻，并為漢武帝時期儒學(xué)最終取得獨(dú)尊地位，成為官方意識形態(tài)奠定了良好的基礎(chǔ)。不過，叔孫通主要是從禮制的層面將儒學(xué)付諸實踐，在理論上并無多少建樹。與他同時的陸賈則從理論上進(jìn)行了深入的探索。鑒于秦代仁義不施，二世而亡的慘痛教訓(xùn)，陸賈著《新語》12篇，向劉邦極力陳說以儒學(xué)仁義思想治國的必要性和重要性，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善”（《史記·酈生陸賈列傳》）。由于漢初天下未定，高祖忙于征戰(zhàn)，陸賈以儒治國的主張未能實現(xiàn)。

公元前140年，漢武帝劉徹繼位。經(jīng)過漢初到劉徹60余年的休養(yǎng)生息、發(fā)展生產(chǎn)，到漢武帝初期，“民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百鉅萬，貫朽木而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”（《史記·平準(zhǔn)書》），呈現(xiàn)出一片富庶景象。漢初社會經(jīng)濟(jì)殘破，“民無蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”（《漢書·食貨志》）的局面一去不復(fù)返。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，統(tǒng)治階層所主張清靜無為的“黃老思想”，已經(jīng)不再能滿足統(tǒng)治階級的需求，西漢社會需要一種與漢武帝剛強(qiáng)多欲的性格相適應(yīng)，積極有為，又有利于強(qiáng)化中央集權(quán)的思想理論。此時儒家思想已經(jīng)在社會中形成氣候，仁義、忠君的思想已經(jīng)根深于人心，迎合了漢室統(tǒng)治天下的思想，儒家思想與統(tǒng)治者的中央集權(quán)不謀而合。在漢武帝時期，儒家思想開始向國家意識形態(tài)轉(zhuǎn)變。

“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚百t良”即品德端正、道德高尚的人；“文學(xué)”是指精通儒家經(jīng)典的人。兩者都是儒家思想的捍衛(wèi)者。竇太后駕崩后，漢武帝將“黃老之學(xué)”徹底掃除，并且任用好儒術(shù)的武安侯田蚡為相，趙綰任御史大夫，王臧任郎中令，大興儒術(shù)，儒家思想得以迅速發(fā)展起來?！敖I黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”（《史記·儒林列傳》）。

作為西漢大一統(tǒng)帝國的君主，漢武帝要求儒家所提供的不僅僅是一套修己安人之術(shù)，更重要的是如何能夠在其進(jìn)行暴力統(tǒng)治臣民的同時，又證明其統(tǒng)治之合法性的理論。此時出現(xiàn)的一個儒家典型人物——董仲舒，便迎合了漢武帝的口味。

董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中說道：“故號天子者，宜視天如父，事天以孝道也；號諸侯者，宜謹(jǐn)視所侯奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也；民者，瞑也；不及化，可使守從上而已?！?/p>

董仲舒的理論不僅解決了漢武帝統(tǒng)治時期關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)等一些具體的問題，建立起一個統(tǒng)一的國家意識形態(tài)，并且對于漢武帝實施“有為政治”，為強(qiáng)化封建“大一統(tǒng)”中央集權(quán)提供了最終的理論論證，而董仲舒所代表的儒家思想也最終成為漢王朝的國家意識形態(tài)。從漢初黃老學(xué)說的盛行，到道家與儒家思想的對立，再到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，號召“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”的漢代儒家思想最終登上了歷史的舞臺。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，打破了此前百家爭鳴的學(xué)術(shù)狀況，儒學(xué)也由以前相對自由和寬松的發(fā)展環(huán)境進(jìn)入了一個相對剛性化和制度化的發(fā)展態(tài)勢，這對儒學(xué)學(xué)術(shù)自身的發(fā)展固然產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但儒學(xué)制度化卻有利于大一統(tǒng)政權(quán)思想建設(shè)的需要，適應(yīng)了漢代統(tǒng)治者構(gòu)建政權(quán)合法性和威權(quán)政治的現(xiàn)實需要，對維護(hù)封建專制的長治久安具有重要的意義。雖然，從叔孫通、陸賈，到董仲舒、公孫弘，對原始儒學(xué)都作了一定程度的改造，摻入了其他學(xué)派的某些觀點，但以仁義為核心的儒學(xué)本質(zhì)理念并未被拋棄。自然，儒學(xué)的理想主義色彩已在一定程度上稀解，開始從理想主義向現(xiàn)實主義演變，但它卻契合了封建專制政治的需要，并在漢武帝時代最終走到了政治的中心，成為國家主導(dǎo)意識形態(tài)。儒學(xué)官方學(xué)術(shù)地位的確立，具有不同尋常的意義，它促成了漢帝國統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)了此后中國長達(dá)二千多年政治理念和社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，構(gòu)筑了大多數(shù)社會成員的思想共源，促進(jìn)了社會公共交往的有序進(jìn)行。

三、“儒”家面具下的法制思想——“儒”與“法”的結(jié)合

從西漢初年到漢武帝時期，經(jīng)過叔孫通、陸賈、賈誼、董仲舒等儒家代表人物的提倡，儒家的德治思想正式為統(tǒng)治者所接受。儒家在批判法家思想的同時，也進(jìn)一步吸收了法家思想的一些內(nèi)容。以董仲舒為代表，從其代表作《春秋繁露》與《天人三策》的思想來看，的確不是純粹的儒家思想。董仲舒利用戰(zhàn)國以來陰陽、法、道、名諸家思想，結(jié)合孔孟的“法古”、“法先王”、“任德”、“任賢”等政治主張，建立了一套有利于漢代專制主義中央集權(quán)政治需要的思想體系。他強(qiáng)調(diào)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚６偈娴睦碚撾m與孔子“不語怪力亂神”相違，然而從某種程度上來說卻是儒學(xué)與君權(quán)相互妥協(xié)、相互支持的產(chǎn)物。“春秋大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”說在塑造天子權(quán)威的同時，也使統(tǒng)治者默認(rèn)了圣人的道德權(quán)威。于是，便有了“外儒內(nèi)法”的契機(jī)。

漢武帝之所以面對百家而對儒學(xué)情有獨(dú)鐘，關(guān)鍵是儒學(xué)適應(yīng)他的多欲政治需要，使他找到了一條強(qiáng)化君主權(quán)力，削弱諸侯勢力，消除匈奴騷亂的途徑。因為董仲舒提出“罷黔百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其核心是“大一統(tǒng)”思想，即加強(qiáng)中央集權(quán)。

經(jīng)過董仲舒的努力，儒家禮儀制度在法律形式上的法典化相比漢初叔孫通、陸賈等人更進(jìn)一步，更加強(qiáng)調(diào)了皇權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的重要性；在刑法方面，創(chuàng)設(shè)了上請和親親得相首匿的法律制度，其核心思想“德主刑輔，禮法并用”，此刑法比漢初的《九章律》適用的刑罰寬松。

董仲舒的法律思想直承荀子，既主張德治、禮治，又注重法的威懾作用。在提倡“德主刑輔”、“明德慎罰”的同時，將“德主刑輔”附會為上天“任陽不任陰，好德不好刑”的天意。推動“以禮入律”，通過注釋《春秋》等儒家經(jīng)典的方式去注釋法典，對漢初的法典進(jìn)行儒家式的改造，在司法實踐中，官吏可以直接引用儒家的經(jīng)義作為判斷疑難案件的依據(jù)，所謂“經(jīng)義”即是儒家的最高道德準(zhǔn)則，“禮”在當(dāng)時被賦予了法理的效力。瞿同祖先生認(rèn)為，董仲舒以《春秋》決獄，“是以儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人?！边@種思想與當(dāng)時的統(tǒng)治形勢相適應(yīng)，雖重刑而不用其極，外儒內(nèi)法的進(jìn)一步的發(fā)展，極大地增強(qiáng)了西漢中央集權(quán)的統(tǒng)治。

西漢統(tǒng)治者認(rèn)識到單純以儒家學(xué)說來治理國家是行不通的，因為溫情的儒家教化是軟弱無力的，修身齊家其實并不能治國平天下，只有通過儒法結(jié)合才能富國強(qiáng)兵。于是，董仲舒在強(qiáng)調(diào)法制的基礎(chǔ)上，把儒法兩家揉合為一體，既主張“以教化為大務(wù)”，又主張“正法度之宜”，其實質(zhì)就是儒法結(jié)合。外儒，給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣，較之秦朝赤裸裸的實行法家政治隱蔽了許多；內(nèi)法，則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了堅強(qiáng)的的后盾。

西漢統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)，將儒學(xué)列為官方學(xué)術(shù)，表面上雖然尊崇儒學(xué)，但實際上卻是用儒家的尊君卑臣理論來緣飾內(nèi)在的“法治”，推行的還是刑名法術(shù)的一套，專制者“內(nèi)實多欲而外施仁義”（《漢書·汲黯傳》），儒學(xué)只不過是“內(nèi)法”的最好外衣而己?！巴馊濉迸c“內(nèi)法”的結(jié)合，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要，為漢朝統(tǒng)治者找到了最適合封建專制主義中央集權(quán)制度所需要的理論基礎(chǔ)，中央集權(quán)得以進(jìn)一步穩(wěn)固。“外儒內(nèi)法”也成為后世封建統(tǒng)治者實行一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想?！?/p>

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