摘 要:荀子是先秦儒家及諸子學(xué)說(shuō)繼往開(kāi)來(lái)的集大成者,其學(xué)說(shuō)涉及面廣,且其從社會(huì)組織的管理研究對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建有重要作用。荀子“群論”強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)有明確的職責(zé)分工,各司其職,才能夠?qū)崿F(xiàn)“明分使群”,只有有序的分,才能有和諧的群,整體中有個(gè)別的差異性,個(gè)人又具有普遍的統(tǒng)一性融合于群體之中。
關(guān)鍵詞:荀子;群論;明分;群居和一
荀子“群論”思想史從人與動(dòng)物的區(qū)別開(kāi)始的,指出了人之所以優(yōu)于其他動(dòng)物就是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性。同時(shí)不可忽視的是,荀子思想中依然存在著儒家求“仁”、重“禮”、求“和”等基本觀點(diǎn),這些在其“群論”思想中自然也有體現(xiàn)。
現(xiàn)在西方哲學(xué)思想充斥,并深入影響著人們對(duì)社會(huì)、國(guó)家和集體,甚至價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上的改變。如何發(fā)揮荀子的“群論”思想在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的積極作用,而不是成為“中國(guó)式的社群主義”,是研究的主要目的。荀子“群論”思想同中國(guó)諸子管理思想的相通之處在于都強(qiáng)調(diào)道德優(yōu)先,義務(wù)優(yōu)先的人本思想,是從群體角度出發(fā)考慮利益問(wèn)題,個(gè)人是依賴于群體,并且最終都需要回歸到個(gè)人所在的社會(huì)群里才能夠做出正確的評(píng)判。荀子所說(shuō)的群與群之間是相互聯(lián)系的,具有連續(xù)性、整體性,這一點(diǎn)是不同于社群主義中群之間的獨(dú)特性,單一的強(qiáng)調(diào)群的功能性而忽視了人性以及人在群中的共同價(jià)值追求。
一、“群”存在的根基是社會(huì)“理性人”
從人性本質(zhì)的視角來(lái)探討諸子思想的根源,是中國(guó)管理哲學(xué)不可回避的問(wèn)題,對(duì)人性的探討是討論一切中國(guó)管理哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價(jià)值理性”文化,是一種“德性”文化,所以盡管諸子百家的主要思想各有不同,但是其根本出發(fā)點(diǎn)都是“人”。?
荀子“群論”思想同樣也是從人性論出發(fā),認(rèn)為人生下來(lái)就有的情欲選擇,是趨向惡的一面,好利疾惡,趨利避害的,缺乏向善的自覺(jué)性?!敖袢酥?,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉?!保ā盾髯印ば詯骸罚?/p>
奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中提到,人生來(lái)就是以“理性人”自居的,其本身追求的就是自我的私利,只是在集體行動(dòng)中更有利于自我利益的實(shí)現(xiàn),因此有了集體或組織的形成。但是奧爾森集體行動(dòng)邏輯的局限在于其忽視了現(xiàn)實(shí)中的人并不是完全的理性人。人具有其自身的認(rèn)識(shí)能力,即荀子所說(shuō)的“義”。
荀子認(rèn)為人性惡,也提出了“其善者偽也”,善從何而來(lái)呢,由此推出了人與動(dòng)物的區(qū)別?!叭酥詾槿苏?,何以也?曰:以其有辨也。饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無(wú)待而然者也,是禹桀之所同也。然則人之所以為人者,非特以二足而無(wú)毛也,以其有辨也。今夫狌狌形肖,亦二足而毛也,然而君子啜其羹,食其胾。故人之所以為人者,非特以其二足而無(wú)毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親,有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大禮,禮莫大于圣王?!薄盾髯印し窍唷啡伺c禽獸的區(qū)別在于人有長(zhǎng)幼、貴賤、上下、貴賤之別。
“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也?!薄盾髯印ね踔啤吩谲髯涌磥?lái),人與禽獸相比,是由認(rèn)知能力而且是有“義”的。而這個(gè)“義”則是西方哲學(xué)思想中“理性人”未涉及到的部分,突出了中國(guó)管理思想中情感、道德、人性在管理中發(fā)揮的潛在重要作用。
二、“群”存在的充分條件是“有義”
在荀子“群論”思想中所談的“義”又具體包含哪些內(nèi)容?“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義?!薄盾髯印ね踔啤吩谲髯涌磥?lái),人能夠群,其出發(fā)點(diǎn)是從人性惡開(kāi)始的,而其社會(huì)本質(zhì)是在于“義”。荀子揭示了人之所以“能群”歸根到底是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)有禮義規(guī)范,是有人類特有的道德規(guī)范和約束。
因?yàn)槊裼辛x,有其內(nèi)在的自我價(jià)值判斷準(zhǔn)則,所以人不僅是生物人,也是道德人、社會(huì)人,這就突出了人類與動(dòng)物區(qū)別的另外兩種特性,道德性和社會(huì)性。而且是存在于世上每一個(gè)人都不可擺脫,生來(lái)就有的。荀子也提到了“三年之喪”,“能以事親謂之孝,能以事兄謂之弟,能以事上謂之順,能以使下謂之君?!保ā盾髯印ね踔啤罚┲灰谴嬖谟谏鐣?huì)中的人,都有自身所扮演的角色和身份,都有受到一定的行為準(zhǔn)則約束,以保證整個(gè)體系運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)有序。
從人類社會(huì)最簡(jiǎn)單的關(guān)系分析,人一出生最直接的社會(huì)關(guān)系就是家庭,作為子女,對(duì)于父母有其生而就有的“三年之喪”的“愛(ài)”的情感,作為父母,對(duì)子女有養(yǎng)育的責(zé)任。因此相互間會(huì)有一個(gè)自我的判斷,作為子女應(yīng)該做什么,作為父母應(yīng)該做什么,相對(duì)于他人來(lái)說(shuō),這就是一個(gè)“群”,與其他“群”是有親疏的。這也是人與動(dòng)物不同的地方,人有自身的認(rèn)識(shí)能力和判斷能力。
所以馬克思說(shuō),“人是最名副其實(shí)社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?!比耸巧鐣?huì)動(dòng)物,人類不僅能夠聚群而居,而且有自覺(jué)的社會(huì)組織。
因?yàn)槿嗽谌褐杏小傲x”,一方面有自己的認(rèn)知能力和判斷標(biāo)準(zhǔn),一方面有一定的社會(huì)行為準(zhǔn)則。基于這兩個(gè)方面,不同的人就會(huì)有不同的行為反應(yīng),在同一社會(huì)環(huán)境中,如何面對(duì)這些不同的反應(yīng),成為統(tǒng)治者著重處理的問(wèn)題,如何在眾多個(gè)人利益協(xié)調(diào),成為命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)集體和國(guó)家的利益,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
三、“群居和一”的必要條件是“明分”
在荀子看來(lái),如何處理個(gè)人與群的關(guān)系問(wèn)題,最關(guān)鍵的在于“明分”?!叭松荒軣o(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物”,(《荀子·王制》)也就是說(shuō),群的維系有賴于每一個(gè)社會(huì)成員職責(zé)的明確厘定和嚴(yán)格持守。“幼而不肯事長(zhǎng),賤而不肯事貴,不肖而不肯事賢,是人之三不祥也。”(《荀子·非相》)如果個(gè)人不能遵守自己的本分,社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)序混亂的狀態(tài)。荀子認(rèn)為人的禍福不是先天的,而是由自己是否能夠堅(jiān)守本分所決定的?!吧偈麻L(zhǎng),賤事貴,不肖事賢,是天下之通義也。” (《荀子·仲尼》)各司其職,恪守本分,才能夠各有所得。
成中英先生認(rèn)為,“人的存在就是整體的存在,個(gè)別的人也是整體的人,整體的人從個(gè)別的人走向群體、走向整體,也形成了整體的群體,然后在整體的群體找到整體的個(gè)人,在整體的個(gè)人中發(fā)展整體的群體。此一認(rèn)識(shí)對(duì)在全球化中人類發(fā)展史非常重要的?!?“百技所成,所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技,人不能兼技官,離居不相待則窮,群而無(wú)分則爭(zhēng)?!保ā盾髯印じ粐?guó)》)一個(gè)人不可能同時(shí)掌握多種技能、所有行業(yè),脫離群體不能相互幫助就會(huì)造成貧窮。柏拉圖認(rèn)為最好的城邦,真正的正義,就是城邦內(nèi)的人能夠各司其職,各盡本分,不越位,不缺位,就能夠建立一個(gè)統(tǒng)一和諧的城邦。這一說(shuō)法可以說(shuō)與荀子“明分”之說(shuō)不謀而合。
所以在荀子看來(lái),“明分使群”,只有社會(huì)分工才能夠使“群”更好地維系下去。一切事情只要職責(zé)明確,人人各得其所,事事各得其宜,就會(huì)和諧有序。群是人生來(lái)就有的功能,要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就需要有“分”。分是社會(huì)組織的構(gòu)成。而“分”的存在就是要使得社會(huì)組織構(gòu)成合理。
荀子“群論”中的“分”,是有差等的,“有天有地,而上下有差”,(《荀子·王制》)依據(jù)等級(jí)原則劃分人的職責(zé)。亞里士多德提出,人們之間為了實(shí)現(xiàn)某種目的而形成的聯(lián)合都需要等級(jí)制。人類是有等級(jí)的,這一點(diǎn)與其他萬(wàn)物沒(méi)有什么不同。也因?yàn)檫@樣,荀子認(rèn)為,“皆使人載其事,而各得其宜”,(《荀子·榮辱》)才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的良好治理。
在這里就可以看出,荀子的“分”是為了更好的“和”,是一種有差別的統(tǒng)一,追求的是一種多樣性相結(jié)合的“群居和一”的理想社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)組織的運(yùn)行中,組織成員的具體職責(zé)、稱呼都需要有明確的語(yǔ)言表述,包括個(gè)人在家庭與其他社會(huì)組織中的不同身份轉(zhuǎn)換,也需要有明確的定位,以此才能夠根據(jù)具體的行為準(zhǔn)則進(jìn)行評(píng)判。
“分”是“群”存在的必要條件,從人性論角度考慮,為了追求共同的利益,有形成一個(gè)命運(yùn)共同體的充分條件。而不論是“分”還是“群”都需要有具體的準(zhǔn)則和要求,那就是“禮法”。
四、“群居和一”的現(xiàn)實(shí)要求是“隆禮重法”
不論在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還是在當(dāng)代社會(huì),不可避免的會(huì)有奧爾森集體行動(dòng)的困境,謀求私利,存在大量的“搭便車(chē)”現(xiàn)象,對(duì)此,就需要道德與法律的規(guī)范。在荀子看來(lái),就是需要“隆禮重法”,才能夠維持社會(huì)整體的有序和諧,這也是“明分使群”現(xiàn)實(shí)要求?!岸Y”主要從道德層面規(guī)范人們的行為,就像現(xiàn)代社會(huì)的文明道德規(guī)范,側(cè)重于人的自我約束和輿論約束,而“法”則屬于剛性管理范疇,一就是一,沒(méi)有可緩和的余地,且是有法必依、執(zhí)法必嚴(yán),才能夠嚴(yán)格把好關(guān)口,不越紅線,整個(gè)社會(huì)的秩序才能夠在可控范圍之內(nèi)。
“禮”是儒家思想中的重要概念,被認(rèn)為是人類社群生活的一種最重要的秩序安排方式,涉及到人的方方面面?!岸Y者,人之所履也,失所履,必顛蹶陷溺?!保ā盾髯印ご舐浴罚┻@里,荀子提到了“禮”是判定人們的行為是否恪守本分的準(zhǔn)繩。荀子還提到了,“凡用血?dú)?、志意、知慮,由禮則治通,不由禮則勃亂提僈;食飲、衣服、居處、動(dòng)靜,由禮則和節(jié),不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷固僻違,庸眾而野。故人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧?!保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯诱J(rèn)為“禮”是一套約束行為的具體規(guī)范,能夠指導(dǎo)人選擇正確的行為方式。
荀子認(rèn)為“禮”是人類節(jié)制欲望的標(biāo)尺,確定了名分后就必須遵守禮法,“先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人以求?!保ā盾髯印ざY論》)荀子認(rèn)為禮義的社會(huì)功能在于明確人的名分,調(diào)節(jié)人欲望,而且還能夠明確人倫關(guān)系和等級(jí)尊卑。因此,“禮”成為了人修身立德之本?!盾髯印と逍А吩弧跋韧踔?,仁之隆也,比中而行之。易謂中?曰:禮義是也?!薄岸Y”也是儒家思想中追求恰大好處的中庸之道的體現(xiàn)之一。在人類社會(huì)中,各種人倫關(guān)系都依賴于禮的規(guī)范,循禮而為,引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們之間矛盾和情緒,否則就會(huì)有令不行,治理無(wú)序。
荀子所提到的“禮”更多的是體現(xiàn)在道德規(guī)范和制度規(guī)范,有助于喚起人們的自覺(jué)意識(shí),屬于一種柔性管理方式。而“法”,更多反應(yīng)的是一種剛性管理方式,通過(guò)法的強(qiáng)制力進(jìn)一步約束人們的行為?!氨菊?,正法則”,(《荀子·王制》)荀子特別強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)治理過(guò)程中的重要地位。荀子要通過(guò)“法”的強(qiáng)制性來(lái)制約人的欲望,克服人的私欲,實(shí)現(xiàn)“化性起偽”。
“隆禮重法”是荀子“群論”思想成為現(xiàn)實(shí)的方法和手段。荀子強(qiáng)調(diào)的是“禮法并舉”,突出“禮”的教化作用,“法”的威懾作用,以實(shí)現(xiàn)“群居和一”的社會(huì)理想。
五、“群居和一”貴在“和一”
儒家思想從孔子到荀子都在追求內(nèi)圣外王的理想目標(biāo),從荀子這里看來(lái),更側(cè)重于外王,但其仍然強(qiáng)調(diào)“仁義之統(tǒng),以相群居”,追求“明分達(dá)治”和諧社會(huì)的理想目標(biāo)。
荀子建構(gòu)了由群分、能群、使群等一系列重群理念所建構(gòu)的群學(xué)思想,也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理提供了一套管理方法,“明分使群”,發(fā)揮禮與法的剛?cè)嶙饔?,借助人的仁義之心,各司其職,發(fā)揮人的本然特性,形成命運(yùn)共同體,在差別中尋求和諧統(tǒng)一,構(gòu)建一套有序的管理模式。荀子通過(guò)“群論”思想的闡述強(qiáng)調(diào)人們遵照禮義的要求過(guò)群體生活,做符合自己社會(huì)職業(yè)、社會(huì)身份、社會(huì)地位的事。正如柏拉圖所追求的理想國(guó)一樣,城邦中的人根據(jù)自己的等級(jí),各司其職,各盡其能,就是在做正義的事,就是一個(gè)正義的人。在荀子看來(lái),也只有這樣,才能夠?qū)崿F(xiàn)儒家所追求的“大一統(tǒng)”社會(huì),才是“和一”。
荀子所追求的“和一”,是更好地延續(xù)“最為天下貴者”的優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化,如何實(shí)現(xiàn)和諧相處,并實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值,滿足人的社會(huì)基本需求,這些都是“群居和一”理想社會(huì)的重要前提條件。
要實(shí)現(xiàn)“群居和一”,就必須要在社會(huì)群體中有所分工,各有其位;而如何才能夠合理分工,就需要禮義的支撐,根據(jù)等級(jí)尊卑進(jìn)行社會(huì)分工,從而讓“群”能夠和諧有序,并讓各類不同的“群”形成社會(huì)共同體,相互統(tǒng)一,相輔相成。所以說(shuō),群居的前提在于明分,明分的道德標(biāo)準(zhǔn)即禮儀,明分使群的價(jià)值在于和一,追求惟齊非齊、和而不同、社會(huì)有序、分和相通的個(gè)人至善和社會(huì)至善的大同世界。
六、荀子“群論”思想的現(xiàn)代價(jià)值
荀子“群論”思想對(duì)于現(xiàn)在和諧文化的構(gòu)建有著重要意義,不僅帶有中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的仁愛(ài)思想,同時(shí)也賦予了“法”的治理思想,剛?cè)岵?jì)的組織管理思想更適用于現(xiàn)代社會(huì)的組織管理,在人情社會(huì)中輔助一個(gè)強(qiáng)制力,在以人為本的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)整個(gè)社會(huì)成員的約束力。
荀子的“群”是追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,仍然突出強(qiáng)調(diào)的是人的道德意識(shí)和自覺(jué)意識(shí),對(duì)現(xiàn)代社會(huì)約束人的道德行為有重要的借鑒意義。人性在后天發(fā)展過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出善惡兩面,就需要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮道德的約束力和法律的強(qiáng)制力并舉的作用。其中心思想是“明分使群”,群體內(nèi)的個(gè)人應(yīng)該各盡其分,才能夠共致和諧,只有有序的分,才能有和諧的群,整體中有個(gè)別的差異性與獨(dú)特性,個(gè)人又具有普遍的統(tǒng)一性融合于群體之中,不可分割。
這一方面蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)省特質(zhì),強(qiáng)調(diào)群體中的個(gè)體自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任,另一方面又在相互恪守本分中保障自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),但卻又不是追求自我私利和欲望的滿足。在當(dāng)代迅速發(fā)展的社會(huì)中,在滿足公共利益的同時(shí),需要盡可能的為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件,激發(fā)個(gè)人的積極性,也有助于更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益。荀子“群論”思想更好地印證了在群體中如何處理群體與個(gè)體之間的關(guān)系,發(fā)揮雙方相互促進(jìn),相互推動(dòng)的的正向作用。
荀子“群論”思想同樣啟示我們要明確自己在不同群體中的不同角色和身份,簡(jiǎn)單說(shuō)就是定好位,以此才能正確指導(dǎo)自己具體的行為實(shí)踐方向,不偏離本分。儒家思想中有強(qiáng)調(diào)“正名”,在現(xiàn)代社會(huì)依然適用,先正名,凡事有需要有個(gè)名分,才能夠好辦事,無(wú)名無(wú)份就沒(méi)有支撐自己的脊梁骨,是虛的。所以說(shuō),從自身角度來(lái)說(shuō),就是找準(zhǔn)自己的定位;從管理者角度說(shuō),職責(zé)有分工才能把握全局,給員工一個(gè)名分,一個(gè)可操作的行為準(zhǔn)則。
有名有分的基礎(chǔ)上,就需要“禮法”的約束。隆禮重法是禮與法、德治與法治相結(jié)合的治國(guó)方略,在保障國(guó)家長(zhǎng)治久安過(guò)程中相輔相成、相得益彰。在當(dāng)代社會(huì)如何兼顧道德與法律在約束行為中的作用還需要更多的探索,但其基本點(diǎn)不會(huì)變,即維護(hù)公共利益和個(gè)人合理正當(dāng)?shù)睦妫S護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
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作者簡(jiǎn)介
郭倩倩(1990年-),女,漢,安徽,無(wú)職稱,碩士研究生,西南政法大學(xué),中國(guó)管理哲學(xué)