摘 要：荀子是先秦儒家及諸子學(xué)說(shuō)繼往開(kāi)來(lái)的集大成者，其學(xué)說(shuō)涉及面廣，且其從社會(huì)組織的管理研究對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建有重要作用。荀子“群論”強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)有明確的職責(zé)分工，各司其職，才能夠?qū)崿F(xiàn)“明分使群”，只有有序的分，才能有和諧的群，整體中有個(gè)別的差異性，個(gè)人又具有普遍的統(tǒng)一性融合于群體之中。

關(guān)鍵詞：荀子；群論；明分；群居和一

荀子“群論”思想史從人與動(dòng)物的區(qū)別開(kāi)始的，指出了人之所以優(yōu)于其他動(dòng)物就是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性。同時(shí)不可忽視的是，荀子思想中依然存在著儒家求“仁”、重“禮”、求“和”等基本觀點(diǎn)，這些在其“群論”思想中自然也有體現(xiàn)。

現(xiàn)在西方哲學(xué)思想充斥，并深入影響著人們對(duì)社會(huì)、國(guó)家和集體，甚至價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上的改變。如何發(fā)揮荀子的“群論”思想在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的積極作用，而不是成為“中國(guó)式的社群主義”，是研究的主要目的。荀子“群論”思想同中國(guó)諸子管理思想的相通之處在于都強(qiáng)調(diào)道德優(yōu)先，義務(wù)優(yōu)先的人本思想，是從群體角度出發(fā)考慮利益問(wèn)題，個(gè)人是依賴于群體，并且最終都需要回歸到個(gè)人所在的社會(huì)群里才能夠做出正確的評(píng)判。荀子所說(shuō)的群與群之間是相互聯(lián)系的，具有連續(xù)性、整體性，這一點(diǎn)是不同于社群主義中群之間的獨(dú)特性，單一的強(qiáng)調(diào)群的功能性而忽視了人性以及人在群中的共同價(jià)值追求。

一、“群”存在的根基是社會(huì)“理性人”

從人性本質(zhì)的視角來(lái)探討諸子思想的根源，是中國(guó)管理哲學(xué)不可回避的問(wèn)題，對(duì)人性的探討是討論一切中國(guó)管理哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價(jià)值理性”文化，是一種“德性”文化，所以盡管諸子百家的主要思想各有不同，但是其根本出發(fā)點(diǎn)都是“人”。?

荀子“群論”思想同樣也是從人性論出發(fā)，認(rèn)為人生下來(lái)就有的情欲選擇，是趨向惡的一面，好利疾惡，趨利避害的，缺乏向善的自覺(jué)性?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！保ā盾髯印ば詯骸罚?/p>

奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中提到，人生來(lái)就是以“理性人”自居的，其本身追求的就是自我的私利，只是在集體行動(dòng)中更有利于自我利益的實(shí)現(xiàn)，因此有了集體或組織的形成。但是奧爾森集體行動(dòng)邏輯的局限在于其忽視了現(xiàn)實(shí)中的人并不是完全的理性人。人具有其自身的認(rèn)識(shí)能力，即荀子所說(shuō)的“義”。

荀子認(rèn)為人性惡，也提出了“其善者偽也”，善從何而來(lái)呢，由此推出了人與動(dòng)物的區(qū)別?！叭酥詾槿苏?，何以也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。今夫狌狌形肖，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大禮，禮莫大于圣王?！薄盾髯印し窍唷啡伺c禽獸的區(qū)別在于人有長(zhǎng)幼、貴賤、上下、貴賤之別。

“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄盾髯印ね踔啤吩谲髯涌磥?lái)，人與禽獸相比，是由認(rèn)知能力而且是有“義”的。而這個(gè)“義”則是西方哲學(xué)思想中“理性人”未涉及到的部分，突出了中國(guó)管理思想中情感、道德、人性在管理中發(fā)揮的潛在重要作用。

二、“群”存在的充分條件是“有義”

在荀子“群論”思想中所談的“義”又具體包含哪些內(nèi)容？“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！薄盾髯印ね踔啤吩谲髯涌磥?lái)，人能夠群，其出發(fā)點(diǎn)是從人性惡開(kāi)始的，而其社會(huì)本質(zhì)是在于“義”。荀子揭示了人之所以“能群”歸根到底是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)有禮義規(guī)范，是有人類特有的道德規(guī)范和約束。

因?yàn)槊裼辛x，有其內(nèi)在的自我價(jià)值判斷準(zhǔn)則，所以人不僅是生物人，也是道德人、社會(huì)人，這就突出了人類與動(dòng)物區(qū)別的另外兩種特性，道德性和社會(huì)性。而且是存在于世上每一個(gè)人都不可擺脫，生來(lái)就有的。荀子也提到了“三年之喪”，“能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君?！保ā盾髯印ね踔啤罚┲灰谴嬖谟谏鐣?huì)中的人，都有自身所扮演的角色和身份，都有受到一定的行為準(zhǔn)則約束，以保證整個(gè)體系運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)有序。

從人類社會(huì)最簡(jiǎn)單的關(guān)系分析，人一出生最直接的社會(huì)關(guān)系就是家庭，作為子女，對(duì)于父母有其生而就有的“三年之喪”的“愛(ài)”的情感，作為父母，對(duì)子女有養(yǎng)育的責(zé)任。因此相互間會(huì)有一個(gè)自我的判斷，作為子女應(yīng)該做什么，作為父母應(yīng)該做什么，相對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，這就是一個(gè)“群”，與其他“群”是有親疏的。這也是人與動(dòng)物不同的地方，人有自身的認(rèn)識(shí)能力和判斷能力。

所以馬克思說(shuō)，“人是最名副其實(shí)社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！比耸巧鐣?huì)動(dòng)物，人類不僅能夠聚群而居，而且有自覺(jué)的社會(huì)組織。

因?yàn)槿嗽谌褐杏小傲x”，一方面有自己的認(rèn)知能力和判斷標(biāo)準(zhǔn)，一方面有一定的社會(huì)行為準(zhǔn)則。基于這兩個(gè)方面，不同的人就會(huì)有不同的行為反應(yīng)，在同一社會(huì)環(huán)境中，如何面對(duì)這些不同的反應(yīng)，成為統(tǒng)治者著重處理的問(wèn)題，如何在眾多個(gè)人利益協(xié)調(diào)，成為命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)集體和國(guó)家的利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

三、“群居和一”的必要條件是“明分”

在荀子看來(lái)，如何處理個(gè)人與群的關(guān)系問(wèn)題，最關(guān)鍵的在于“明分”?！叭松荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”，（《荀子·王制》）也就是說(shuō)，群的維系有賴于每一個(gè)社會(huì)成員職責(zé)的明確厘定和嚴(yán)格持守。“幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。”（《荀子·非相》）如果個(gè)人不能遵守自己的本分，社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)序混亂的狀態(tài)。荀子認(rèn)為人的禍福不是先天的，而是由自己是否能夠堅(jiān)守本分所決定的?！吧偈麻L(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。” （《荀子·仲尼》）各司其職，恪守本分，才能夠各有所得。

成中英先生認(rèn)為，“人的存在就是整體的存在，個(gè)別的人也是整體的人，整體的人從個(gè)別的人走向群體、走向整體，也形成了整體的群體，然后在整體的群體找到整體的個(gè)人，在整體的個(gè)人中發(fā)展整體的群體。此一認(rèn)識(shí)對(duì)在全球化中人類發(fā)展史非常重要的?！?“百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼技官，離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）一個(gè)人不可能同時(shí)掌握多種技能、所有行業(yè)，脫離群體不能相互幫助就會(huì)造成貧窮。柏拉圖認(rèn)為最好的城邦，真正的正義，就是城邦內(nèi)的人能夠各司其職，各盡本分，不越位，不缺位，就能夠建立一個(gè)統(tǒng)一和諧的城邦。這一說(shuō)法可以說(shuō)與荀子“明分”之說(shuō)不謀而合。

所以在荀子看來(lái)，“明分使群”，只有社會(huì)分工才能夠使“群”更好地維系下去。一切事情只要職責(zé)明確，人人各得其所，事事各得其宜，就會(huì)和諧有序。群是人生來(lái)就有的功能，要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織，就需要有“分”。分是社會(huì)組織的構(gòu)成。而“分”的存在就是要使得社會(huì)組織構(gòu)成合理。

荀子“群論”中的“分”，是有差等的，“有天有地，而上下有差”，（《荀子·王制》）依據(jù)等級(jí)原則劃分人的職責(zé)。亞里士多德提出，人們之間為了實(shí)現(xiàn)某種目的而形成的聯(lián)合都需要等級(jí)制。人類是有等級(jí)的，這一點(diǎn)與其他萬(wàn)物沒(méi)有什么不同。也因?yàn)檫@樣，荀子認(rèn)為，“皆使人載其事，而各得其宜”，（《荀子·榮辱》）才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的良好治理。

在這里就可以看出，荀子的“分”是為了更好的“和”，是一種有差別的統(tǒng)一，追求的是一種多樣性相結(jié)合的“群居和一”的理想社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)組織的運(yùn)行中，組織成員的具體職責(zé)、稱呼都需要有明確的語(yǔ)言表述，包括個(gè)人在家庭與其他社會(huì)組織中的不同身份轉(zhuǎn)換，也需要有明確的定位，以此才能夠根據(jù)具體的行為準(zhǔn)則進(jìn)行評(píng)判。

“分”是“群”存在的必要條件，從人性論角度考慮，為了追求共同的利益，有形成一個(gè)命運(yùn)共同體的充分條件。而不論是“分”還是“群”都需要有具體的準(zhǔn)則和要求，那就是“禮法”。

四、“群居和一”的現(xiàn)實(shí)要求是“隆禮重法”

不論在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還是在當(dāng)代社會(huì)，不可避免的會(huì)有奧爾森集體行動(dòng)的困境，謀求私利，存在大量的“搭便車(chē)”現(xiàn)象，對(duì)此，就需要道德與法律的規(guī)范。在荀子看來(lái)，就是需要“隆禮重法”，才能夠維持社會(huì)整體的有序和諧，這也是“明分使群”現(xiàn)實(shí)要求?！岸Y”主要從道德層面規(guī)范人們的行為，就像現(xiàn)代社會(huì)的文明道德規(guī)范，側(cè)重于人的自我約束和輿論約束，而“法”則屬于剛性管理范疇，一就是一，沒(méi)有可緩和的余地，且是有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，才能夠嚴(yán)格把好關(guān)口，不越紅線，整個(gè)社會(huì)的秩序才能夠在可控范圍之內(nèi)。

“禮”是儒家思想中的重要概念，被認(rèn)為是人類社群生活的一種最重要的秩序安排方式，涉及到人的方方面面?！岸Y者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺?！保ā盾髯印ご舐浴罚┻@里，荀子提到了“禮”是判定人們的行為是否恪守本分的準(zhǔn)繩。荀子還提到了，“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯诱J(rèn)為“禮”是一套約束行為的具體規(guī)范，能夠指導(dǎo)人選擇正確的行為方式。

荀子認(rèn)為“禮”是人類節(jié)制欲望的標(biāo)尺，確定了名分后就必須遵守禮法，“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求?！保ā盾髯印ざY論》）荀子認(rèn)為禮義的社會(huì)功能在于明確人的名分，調(diào)節(jié)人欲望，而且還能夠明確人倫關(guān)系和等級(jí)尊卑。因此，“禮”成為了人修身立德之本?！盾髯印と逍А吩弧跋韧踔?，仁之隆也，比中而行之。易謂中？曰：禮義是也?！薄岸Y”也是儒家思想中追求恰大好處的中庸之道的體現(xiàn)之一。在人類社會(huì)中，各種人倫關(guān)系都依賴于禮的規(guī)范，循禮而為，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們之間矛盾和情緒，否則就會(huì)有令不行，治理無(wú)序。

荀子所提到的“禮”更多的是體現(xiàn)在道德規(guī)范和制度規(guī)范，有助于喚起人們的自覺(jué)意識(shí)，屬于一種柔性管理方式。而“法”，更多反應(yīng)的是一種剛性管理方式，通過(guò)法的強(qiáng)制力進(jìn)一步約束人們的行為?！氨菊?，正法則”，（《荀子·王制》）荀子特別強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)治理過(guò)程中的重要地位。荀子要通過(guò)“法”的強(qiáng)制性來(lái)制約人的欲望，克服人的私欲，實(shí)現(xiàn)“化性起偽”。

“隆禮重法”是荀子“群論”思想成為現(xiàn)實(shí)的方法和手段。荀子強(qiáng)調(diào)的是“禮法并舉”，突出“禮”的教化作用，“法”的威懾作用，以實(shí)現(xiàn)“群居和一”的社會(huì)理想。

五、“群居和一”貴在“和一”

儒家思想從孔子到荀子都在追求內(nèi)圣外王的理想目標(biāo)，從荀子這里看來(lái)，更側(cè)重于外王，但其仍然強(qiáng)調(diào)“仁義之統(tǒng)，以相群居”，追求“明分達(dá)治”和諧社會(huì)的理想目標(biāo)。

荀子建構(gòu)了由群分、能群、使群等一系列重群理念所建構(gòu)的群學(xué)思想，也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理提供了一套管理方法，“明分使群”，發(fā)揮禮與法的剛?cè)嶙饔?，借助人的仁義之心，各司其職，發(fā)揮人的本然特性，形成命運(yùn)共同體，在差別中尋求和諧統(tǒng)一，構(gòu)建一套有序的管理模式。荀子通過(guò)“群論”思想的闡述強(qiáng)調(diào)人們遵照禮義的要求過(guò)群體生活，做符合自己社會(huì)職業(yè)、社會(huì)身份、社會(huì)地位的事。正如柏拉圖所追求的理想國(guó)一樣，城邦中的人根據(jù)自己的等級(jí)，各司其職，各盡其能，就是在做正義的事，就是一個(gè)正義的人。在荀子看來(lái)，也只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)儒家所追求的“大一統(tǒng)”社會(huì)，才是“和一”。

荀子所追求的“和一”，是更好地延續(xù)“最為天下貴者”的優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何實(shí)現(xiàn)和諧相處，并實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值，滿足人的社會(huì)基本需求，這些都是“群居和一”理想社會(huì)的重要前提條件。

要實(shí)現(xiàn)“群居和一”，就必須要在社會(huì)群體中有所分工，各有其位；而如何才能夠合理分工，就需要禮義的支撐，根據(jù)等級(jí)尊卑進(jìn)行社會(huì)分工，從而讓“群”能夠和諧有序，并讓各類不同的“群”形成社會(huì)共同體，相互統(tǒng)一，相輔相成。所以說(shuō)，群居的前提在于明分，明分的道德標(biāo)準(zhǔn)即禮儀，明分使群的價(jià)值在于和一，追求惟齊非齊、和而不同、社會(huì)有序、分和相通的個(gè)人至善和社會(huì)至善的大同世界。

六、荀子“群論”思想的現(xiàn)代價(jià)值

荀子“群論”思想對(duì)于現(xiàn)在和諧文化的構(gòu)建有著重要意義，不僅帶有中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的仁愛(ài)思想，同時(shí)也賦予了“法”的治理思想，剛?cè)岵?jì)的組織管理思想更適用于現(xiàn)代社會(huì)的組織管理，在人情社會(huì)中輔助一個(gè)強(qiáng)制力，在以人為本的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)整個(gè)社會(huì)成員的約束力。

荀子的“群”是追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，仍然突出強(qiáng)調(diào)的是人的道德意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)約束人的道德行為有重要的借鑒意義。人性在后天發(fā)展過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出善惡兩面，就需要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮道德的約束力和法律的強(qiáng)制力并舉的作用。其中心思想是“明分使群”，群體內(nèi)的個(gè)人應(yīng)該各盡其分，才能夠共致和諧，只有有序的分，才能有和諧的群，整體中有個(gè)別的差異性與獨(dú)特性，個(gè)人又具有普遍的統(tǒng)一性融合于群體之中，不可分割。

這一方面蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)省特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)群體中的個(gè)體自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，另一方面又在相互恪守本分中保障自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但卻又不是追求自我私利和欲望的滿足。在當(dāng)代迅速發(fā)展的社會(huì)中，在滿足公共利益的同時(shí)，需要盡可能的為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，激發(fā)個(gè)人的積極性，也有助于更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益。荀子“群論”思想更好地印證了在群體中如何處理群體與個(gè)體之間的關(guān)系，發(fā)揮雙方相互促進(jìn)，相互推動(dòng)的的正向作用。

荀子“群論”思想同樣啟示我們要明確自己在不同群體中的不同角色和身份，簡(jiǎn)單說(shuō)就是定好位，以此才能正確指導(dǎo)自己具體的行為實(shí)踐方向，不偏離本分。儒家思想中有強(qiáng)調(diào)“正名”，在現(xiàn)代社會(huì)依然適用，先正名，凡事有需要有個(gè)名分，才能夠好辦事，無(wú)名無(wú)份就沒(méi)有支撐自己的脊梁骨，是虛的。所以說(shuō)，從自身角度來(lái)說(shuō)，就是找準(zhǔn)自己的定位；從管理者角度說(shuō)，職責(zé)有分工才能把握全局，給員工一個(gè)名分，一個(gè)可操作的行為準(zhǔn)則。

有名有分的基礎(chǔ)上，就需要“禮法”的約束。隆禮重法是禮與法、德治與法治相結(jié)合的治國(guó)方略，在保障國(guó)家長(zhǎng)治久安過(guò)程中相輔相成、相得益彰。在當(dāng)代社會(huì)如何兼顧道德與法律在約束行為中的作用還需要更多的探索，但其基本點(diǎn)不會(huì)變，即維護(hù)公共利益和個(gè)人合理正當(dāng)?shù)睦妫S護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

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作者簡(jiǎn)介

郭倩倩（1990年-），女，漢，安徽，無(wú)職稱，碩士研究生，西南政法大學(xué)，中國(guó)管理哲學(xué)