摘 要：莫言的《檀香刑》側(cè)重于表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“隱”性層面。小說所寫的三個主要人物——趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場文化、民間文化的“隱”性內(nèi)涵。這三個“隱”性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在的素質(zhì)。莫言用文化批判的眼光對此作了具體而生動的揭示。

關(guān)鍵詞：《檀香刑》；刑罰文化；官場文化；民間文化

《檀香刑》同莫言以前的《紅高粱》《豐乳肥臀》等小說在內(nèi)容意蘊上具有一脈相承之處。所不同的是，《紅高粱》等小說著重表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化那些為人所熟知的部分，而《檀香刑》所著重發(fā)掘的是中國傳統(tǒng)文化的“隱”文化層面，它對一個民族性格的塑造同樣起著巨大作用?！短聪阈獭返臄⑹陆Y(jié)構(gòu)是由三個家庭的故事所組成的，即趙甲的劊子手家庭的故事、錢丁的仕宦家庭的故事、孫丙的民間藝人家庭的故事。這三個家庭分別代表了三個不同的“隱”文化層面，從不同的角度折射著中國傳統(tǒng)“隱”文化的存在形態(tài)及其特色，反映著這種“隱”文化對于中國民族性格和文化心理的塑造作用。

一、趙甲形象的文化闡釋

圍繞著趙甲劊子手家庭的故事，小說側(cè)重展開的是對中國傳統(tǒng)“刑罰”文化的描寫。中國古代的“刑罰”文化具有中國的民族特點，趙甲就是這種文化的一個化身。他從小受到“刑罰”文化的教育和劊子手職業(yè)的嚴(yán)格訓(xùn)練，這培養(yǎng)了他陰鶩、冷酷和老到的性格與心理?！靶塘P”文化在他的手中成為一種高超的技藝，而他也把“刑罰”文化的內(nèi)涵發(fā)揮到了極致。怎么樣按照刑罰的要求去精致地殺人，在他看來是一門藝術(shù)，他在這種藝術(shù)中獲得了人生的滿足。他記得師傅說，不管割多少刀，最后一刀下去，應(yīng)該正是罪犯斃命之時。把一種殘忍的酷刑發(fā)展到近乎精致的藝術(shù)的程度，可見這種文化本身的陰鶩、冷酷和老到。趙甲作為這種文化的一個具體的執(zhí)行者，從身心兩方面透露著這一文化所蘊涵的信息。

誠然，刑罰從道理上說是對于犯罪的懲罰，但在實際的操作過程中它們已超出了懲罰的意義，而演變成為一種人類同類間特殊的殺戮和折磨，一種以同類的痛苦和恐懼為欣賞對象的游戲。莫言在小說中一再寫到，趙甲這些職業(yè)劊子手大都有一個共同的信念，那就是行刑時一定要“把活做好”。這不僅是讓統(tǒng)治者滿意，也是讓群體的看客們滿意。因為他們知道被這樣一種精致的“刑罰”文化培養(yǎng)出來的統(tǒng)治者和群眾，都有著同樣精致的欣賞口味。而劊子手的職責(zé)除了殺人外就是必須懂得怎樣滿足看客們的心理。為了滿足看客們的心理，行刑便成為了一種表演，懲罰便成為了一種折磨。這種劊子手與看客的相互適應(yīng)，正是對中國傳統(tǒng)“隱”文化心理的絕妙揭示。就這一點而言，我以為莫言達到了對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的一個新的深度。他用鋒利的刀筆切入到了中國民族文化心理的內(nèi)部，從“隱”文化的角度寫出了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的兩面性、矛盾性、復(fù)雜性。

二、錢丁形象的文化闡釋

在錢丁仕宦家庭的故事中，莫言著重切入的是中國傳統(tǒng)的“官場”文化?！肮賵觥笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化獨特的載體，是中國傳統(tǒng)的“顯”文化與“隱”文化的一個奇特而絕妙的結(jié)合部。中國傳統(tǒng)文化的兩面性、矛盾性、復(fù)雜性在這里也得到了充分的融會與體現(xiàn)。《檀香刑》寫“官場”文化，所主要著眼的是其“隱”文化的內(nèi)涵。它揭去了“官場”文化用儒家政治、倫理文化所裝扮的“顯”文化表象，切入到這一文化的內(nèi)層，展示出由人的利益要求和欲望驅(qū)動所呈現(xiàn)的種種隱密的文化因素。

錢丁是“官場”文化的“顯”因素與“隱”因素互相結(jié)合而又互相矛盾的封建官吏形象。就文化基因而言，錢丁是正統(tǒng)儒家文化培育出的標(biāo)準(zhǔn)官吏，但對個人私欲的渴求又使他不可能擺脫官場“隱”文化的制約。首先，在他身上體現(xiàn)著儒家文化的政治理想、倫理規(guī)范和價值追求。錢丁是“皇皇兩榜進士”，他曾有過當(dāng)個為官一任、造福一方的“好官”理想，但因不諳官場之道而屈居下僚。對于袁世凱等人諂媚洋人，殘害百姓的做法，他很看不慣，卻無勇氣像弟弟錢雄飛一樣挺身而出反抗官場的黑暗。其次，在錢丁身上也體現(xiàn)著中國官場的“隱”文化特點。錢丁的內(nèi)心世界同樣是一個充滿著七情六欲的世界，這使他一旦得了權(quán)勢，也就必然運用這些權(quán)勢去干一些滿足個人私欲的事情。如為保住官位，不得不聽命于上司和洋人的旨意，想方設(shè)法鎮(zhèn)壓了孫丙的起義；為滿足自己的性欲，利用權(quán)勢和魅力奸占孫媚娘……在從事這些活動時，錢丁有矛盾甚至有自責(zé)，但在利益驅(qū)動和為官理想的兩難選擇中，他還是選擇了前者。儒家的政治、倫理理想同實際的為官之道的矛盾，是一個一直困繞著中國傳統(tǒng)官吏們的怪圈。正是官場“隱”文化的這種內(nèi)里性、實際性、成功性決定了中國傳統(tǒng)官場的黑暗與腐敗，也決定了中國傳統(tǒng)的政治文化的黑暗與腐敗。

三、孫丙形象的文化闡釋

孫丙家庭的故事，主要體現(xiàn)的是莫言表現(xiàn)中國傳統(tǒng)民間文化的意圖。民間文化是民族性格和民族精神賴以存身的基礎(chǔ)。如果說一個民族的“顯”文化更多表現(xiàn)了統(tǒng)治階層和知識分子的精英文化特點，那么這個民族的“隱”文化則更多地體現(xiàn)著社會下層人們的文化要求，它的主要形式就是民間文化。一般來說，民間文化所遵循的是人的自然欲望的規(guī)律，更直接地反映著一個民族實際的而不是理想的，世俗的而不是超越的生存狀態(tài)，它所具體表現(xiàn)的特點就是同“顯”文化的“雅”相對立的“俗”。在這種“俗”里，既包含著張揚生命力的內(nèi)涵，也包含著扭曲生命力的力量。

孫丙是民間戲班的小首領(lǐng)，高密地方戲“貓腔”的傳人。他同趙甲、錢丁不同，沒有介入過上層統(tǒng)治社會，始終是一個屬于社會下層的小人物，這就使他所受“顯”文化或“雅”文化的影響甚少。但就是這個小人物卻在高密東北鄉(xiāng)干了一件轟轟烈烈的大事，這就是領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐牧x和團起義。孫丙的性格中最突出的一點是逞強與抗?fàn)?。這同中國傳統(tǒng)“顯”文化以“和”為貴，崇尚“中庸”的文化精神是很不一致的。逞強與抗?fàn)幈Ａ舻氖侨俗鳛樽匀淮嬖谖锏难院蜕Γ瑫r也是民間文化的特點。正是由于秉承這一民間文化的精神，使得孫丙敢于對人人敬畏的縣太爺說出那“犯上作亂”的話，敢于當(dāng)街打死侮辱他妻子的德國技師，敢于扯起義和團造反的大旗向洋人和官府挑戰(zhàn)；也正是有這民間文化精神的支撐，使得孫丙在“檀香刑”的酷刑面前臨危不懼，從容赴難。逞強與抗?fàn)幾鳛槿说淖匀挥谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了自然界的生存原則對于文化的作用，它的原始性雖然使它被“顯”文化的重重厚幕壓抑著，但在民間文化中仍然保存下來。莫言用他獨特的文化視角發(fā)現(xiàn)了民間文化的這一內(nèi)涵，并用它為主調(diào)演繹出了一場驚心動魄的大戲。

當(dāng)然，一個作家對于歷史生活切入的視角以及他對這一歷史生活的理解和思考，主要還是通過他對于作品的整體構(gòu)思表現(xiàn)出來。為了表現(xiàn)其文化批判的意圖，莫言在這部小說的構(gòu)思上采用了以表現(xiàn)民間文化為主，刑罰文化和官場文化為輔的結(jié)構(gòu)原則。在小說所涉及的這三個“隱”文化層面中，民間文化是最能保留那些積極內(nèi)涵的地方，也是最讓莫言那顆維系著鄉(xiāng)土和民族情結(jié)的心靈不能忘卻的地方。從這個意義上說，《檀香刑》盡管文化批判的意圖很重，但其精神主調(diào)卻同他以前的小說具有共同之處，那就是意在高揚一種積極的民族精神，意在發(fā)現(xiàn)一種富有血性和生命力的民族傳統(tǒng)。在批判中有保留，在保留中進行批判，這正是莫言這一代現(xiàn)代作家對待傳統(tǒng)的態(tài)度。

參考文獻

[1]莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2001.

[2]鄭堅.在民間戲說民間——《檀香刑》中民間敘事的解析與評判[J].當(dāng)代文壇，2003， （01）.

[3]馬艷艷，裴秀紅.莫言小說研究綜述[J].現(xiàn)代語文，2006，（06）.

作者簡介

于明巧（1992-），女，河南信陽人，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，研究方向為女性文學(xué)。