劉明虎

[摘要]1994年北魏洛陽永寧寺西門遺址出土15萬余枚玻璃珠，造型精美并受到了安家瑤、孟暉及朱曉麗等一批學(xué)者的密切關(guān)注，其生產(chǎn)工藝、化學(xué)成分與來源等問題被逐漸廓清。本文依托以上成果，結(jié)合文獻(xiàn)記載推斷出永寧寺玻璃珠的三種用途：繡珠像、菩薩瓔珞、建筑珠簾，并分析其與當(dāng)時(shí)佛教莊嚴(yán)時(shí)尚之間的聯(lián)系，以此認(rèn)識(shí)一種由絲綢之路所承載中西貿(mào)易和文化交流現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]永寧寺；玻璃珠；用途；莊嚴(yán)

[Abstract]In 1994， over 150，000 glass beads of delicate formation were excavated from Yongning Temple's west gate ruins of Northern Wei Dynasty in Luoyang， which attracted close attention from quite a few scholars， such as An Jiayao， Meng Hui and Zhu Xiaoli. Those beads' production technology， chemical ingredients and source have been revealed ever since. Based on existing research findings and documentary records， the usage of them has been presumed to be： sewing bead stature， making Buddha necklace， and bead curtains for buildings； and the connection between the beads and solemn Buddhism trend of the day has also been discussed， through which we can get an idea about the China-western trade and cultural exchanges taken by the Silk Road.

[Key words] Yongning Temple；Glass beads；Usage；Solemn

一、洛陽永寧寺玻璃珠的出土概況與生產(chǎn)工藝

1994年冬，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽漢魏城隊(duì)發(fā)掘北魏永寧寺西門基址時(shí)，（圖1）在臺(tái)基較窄部分南側(cè)地層中，清理出約15萬余枚如綠豆或米粒般大小的小珠（圖2）。小珠皆有孔，發(fā)掘報(bào)告將其歸為料器·串珠類，記錄如下：“出于西門遺址。出土?xí)r已散，散亂地混在灰土內(nèi)，但分布十分集中。經(jīng)清理，共清出大小珠15萬余枚（T53：4994）。其中除極少數(shù)或?yàn)樗е?、瑪瑙珠外，其余皆為料（玻璃）珠，分別呈各種紅、藍(lán)、黃、綠及黑色，色澤異常鮮艷。珠體最大的，直徑約0.35厘米，小的直徑不足0.1厘米?！盵1]136

相關(guān)信息，安家瑤《玻璃考古三則》有更詳盡地記錄：“（玻璃珠）為不太規(guī)則的圓柱形，直徑1-5、孔徑0.5-2、高1-6毫米。直徑等于或小于3毫米的珠子約占95%以上?！辈Ａе榫鶠閱紊布椰庪S機(jī)抽樣1000枚“發(fā)現(xiàn)黑色玻璃珠的數(shù)量最多，占總數(shù)的31.2%，其次為綠色半透明的占17.9%，黃色不透明的占15.8%，磚紅色不透明的占14.3%，無色透明的占7.2%，深藍(lán)色透明的占4.3%，白色不透明的占3.8%，天藍(lán)色半透明的占3.5%，豇豆紅色不透明的占1.9%。”[2]

關(guān)于生產(chǎn)工藝，如發(fā)掘報(bào)告所述玻璃珠是由細(xì)管狀料切割而成，屬于拉制法。此種工藝較為特殊，與我國古代中原地區(qū)流行的纏心法（或稱鑄接法）區(qū)別很大。珠子因化學(xué)成分又被確定為鈉鈣玻璃，在我國古代中原地區(qū)亦不多見。類似生產(chǎn)工藝與化學(xué)成分的玻璃珠，主要分布在南亞、東南亞、我國東南沿海以及朝鮮半島南岸等地區(qū)，美國學(xué)者彼特·弗朗西斯將其稱為印度洋—太平洋玻璃珠（圖3）。印度洋—太平洋玻璃珠最初在印度阿里喀滿都（Afikamedu）生產(chǎn)，興盛于公元前3世紀(jì)至公元10世紀(jì)。自公元1世紀(jì)起，阿里喀滿都以東的斯里蘭卡曼泰（Mantai）成為另一生產(chǎn)中心。另外，公元2-6世紀(jì)泰國克拉比（Kuan LukPat）的遺址、公元1-3世紀(jì)朝鮮半島的金海貝塚遺址等處，均有印度洋—太平洋玻璃珠的發(fā)現(xiàn)。但遺憾的是，此類玻璃珠的相關(guān)研究成果難以支撐永寧寺玻璃珠的產(chǎn)地定位。

雖然產(chǎn)地難以確定，但北魏洛陽永寧寺出土的玻璃珠仍能反映沿絲綢之路而繁榮的中西貿(mào)易和文化交流。通過兩晉南北朝時(shí)期的文獻(xiàn)，能找到外來玻璃或生產(chǎn)技術(shù)傳入中原的一些線索。東晉葛洪著《抱樸子·論仙》曾有：“外國作水精碗，實(shí)是合五種灰以作之，今交廣多有得其法而作之者。”“合五種灰”作水精（晶）碗應(yīng)是玻璃器皿的燒制過程，可知“外國”玻璃制作技術(shù)至晚在東晉時(shí)期已通過海上貿(mào)易傳入廣州一帶，并形成一定生產(chǎn)規(guī)模。北方地區(qū)，西域玻璃的生產(chǎn)技術(shù)沿陸上絲綢之路傳入?！侗笔贰ち袀鳌ぞ戆耸?西域》錄：“大月氏國，都剩鹽氏城，在弗敵沙西，去代一萬四千五百里……（北魏）太武（424-451在位）時(shí)，其國人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃。于是采礦山中，于京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。”琉璃，亦作瑠璃，屬于廣義上玻璃的一種。一方面“鑄石為五色琉璃”的過程與制作玻璃的工藝相似，另一方面“光色映徹”應(yīng)描述了玻璃所具備的透明、光亮特征，據(jù)此把該文獻(xiàn)視為中亞工匠將玻璃生產(chǎn)技術(shù)引入中國的證據(jù)，相對(duì)合理。

綜上所述，印度或西域的玻璃制造技術(shù)伴隨著中外文化與商業(yè)交流，大致在兩晉南北朝時(shí)期從陸上或海上絲路傳入中國，洛陽永寧寺出土的玻璃珠或許正是此次潮流中的一個(gè)縮影。

二、洛陽永寧寺出土玻璃珠的用途分析

洛陽永寧寺出土玻璃珠，色彩艷麗并數(shù)量巨多，應(yīng)被作為一種珍貴的料珠用來營造永寧寺的華貴與精妙。洛陽永寧寺之精妙，由《洛陽伽藍(lán)記》①可見一斑。北魏楊炫之撰寫，成書于東魏武定五年（547）的《洛陽伽藍(lán)記》，詳細(xì)描繪了北魏洛陽城內(nèi)、城東、城南、城西、城北70余處佛寺。這些寺院，多由皇室、高官、富商興立，亦有平常百姓發(fā)愿營建。其中，“熙平元年（516），靈太后胡氏所立”的永寧寺“殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議”，為北魏洛陽諸寺競相模仿。波斯國沙門菩提達(dá)摩觀永寧寺“金盤炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外”之殊勝景觀后，曾贊嘆：“年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此?！笨梢娫谥衼喼谅尻柕膹V闊區(qū)域內(nèi)，其“精麗”被普遍認(rèn)可。而“精麗”氣度的營造，必然需要以精貴的材料為基礎(chǔ)，昂貴的玻璃料珠或許是一個(gè)合適的選項(xiàng)。

南北朝時(shí)期，玻璃制品應(yīng)具備較高商品價(jià)值?！堵尻栙に{(lán)記》載當(dāng)時(shí)“河間王琛最為豪首”，“琛常會(huì)宗室，陳諸寶器。金瓶銀甕百余口，甌檠盤盒稱是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、琉璃碗、赤玉卮數(shù)十，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來?！雹谖饔虻牧鹆氡划?dāng)時(shí)豪首視為珍寶，可證其商品價(jià)值是極高的。此處存在另一種情況，本土生產(chǎn)的玻璃制品受制作技術(shù)引入的影響，商品價(jià)值或已下滑?！侗笔贰肥龃笤率蠂嗽谄匠菬屏鹆?，有：“國（北魏）中琉璃遂賤，人不復(fù)珍之”的記錄。但是，考慮到永寧寺玻璃珠的數(shù)量多達(dá)15萬，其總體價(jià)值仍舊十分可觀。

那么，這批五色料珠如何莊嚴(yán)永寧寺精妙奢華之氣度的呢？

考察此批玻璃料珠的用途，《北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發(fā)掘》提供如下線索：“鑒于此類料珠極其細(xì)小，可穿而成線，又出于佛寺遺址，或者竟是裝飾繡珠像的材料。”[1]136結(jié)合文獻(xiàn)記載，這一推斷是合理的?！堵尻栙に{(lán)記》錄永寧寺佛殿“有丈八金像一軀，中長金像十軀，繡珠像三軀，金織成像五軀，玉像二軀。”繡珠像又稱結(jié)珠像，大致是串連各類珠子構(gòu)成佛像或相關(guān)圖案的一類造像形式，其用料為玻璃珠是可能的。我國早在十六國時(shí)期便有“結(jié)珠彌勒像”的記錄，《高僧傳·釋道安》載：前秦“符堅(jiān)遣使送外國金箔倚像高七尺，又金坐像、結(jié)珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一尊。（道安）每講會(huì)法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭暉，煙華亂發(fā)。”《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)》有“（后秦姚興）贈(zèng)以龜茲國細(xì)鏤雜變像……又令姚嵩獻(xiàn)其珠像?！币酪陨衔墨I(xiàn)所述，繡珠像是作為一種珍貴禮物由統(tǒng)治者贈(zèng)與高僧，并能夠在大型佛事法會(huì)上設(shè)列使用。由于缺乏實(shí)物，繡珠像的尺寸、繡法、圖樣等相關(guān)信息無從考證，洛陽永寧寺“繡珠像”與玻璃珠之間的關(guān)系亦無法進(jìn)一步討論。此外，15萬余枚玻璃珠與3軀繡珠像之間似乎存在著巨大的數(shù)量落差。或許繡珠像尺寸巨大、工藝復(fù)雜會(huì)導(dǎo)致費(fèi)料極多，但3軀仍不至耗用玻璃珠達(dá)15萬余枚。洛陽永寧寺是否還存在其他繡珠像，同樣難以考證。那么，玻璃珠是否存在其他用途？

在北朝佛教造像中，能夠找到線索。永寧寺玻璃珠應(yīng)采用“拉制法”制作，基本形狀多圓柱（圓管）狀。相似形制的珠子，大量出現(xiàn)在北朝菩薩造像上，是后者胸飾瓔珞的主要構(gòu)件。如麥積山第 127 窟正壁脅侍菩薩立像（圖4）、西安查村出土北周菩薩立像（圖5）、青州博物館藏北齊菩薩立像（圖6、7）所示，胸飾瓔珞先由小顆的料珠、蓮花飾、珊瑚等串接成股，再由數(shù)股珠串組合而成。由于瓔珞上的珠串形似稻穗，亦常被形象地稱為穗狀瓔珞。

瓔珞，最初為古代南亞次大陸貴族[3]用來莊嚴(yán)身體的一類貴重首飾?！洞筇莆饔蛴洝吩洠骸皣酢⒋蟪挤媪籍?，花鬘寶冠，以為首飾，環(huán)釧瓔珞，而作身佩。其有富商大賈，唯釧而已?！雹唠S著神話與宗教的發(fā)展，瓔珞的莊嚴(yán)對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)展?！洞蠓降却蠹?jīng)·魔王波旬詣佛所品》有“持種種幢幡寶蓋、金縷真珠、瓔珞、衣服，以用奉佛而求請(qǐng)者”；另《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》記釋女瞿波且言：“解身瓔珞莊嚴(yán)具，歡喜并珠施缽中。我時(shí)雖以染愛心，供養(yǎng)焰光真佛子”等等。從以上經(jīng)典可知，瓔珞可作為供奉佛的一種信物。菩薩胸飾瓔珞，除其自身形象最初借鑒了古印度貴族身飾之外，還蘊(yùn)藏著深刻的宗教含義。菩薩，為菩提薩埵之簡稱，承擔(dān)著“自修佛道，又化他故”④的使命。菩薩佩瓔珞，正是為了方便實(shí)現(xiàn)上求佛道下化眾生的宗教使命。《放光般若波羅蜜經(jīng)·摩訶般若波羅蜜學(xué)五眼品》記載佛祖與舍利弗對(duì)話：“天上世間人所娛樂便身之具，以菩薩故皆悉有是。所以者何？行菩薩之事，住于六波羅蜜中調(diào)伏眾生，使布施乃成般若波羅蜜?！惫势兴_“放諸瓔珞凈光明，諸妙瓔珞以為帳，散諸瓔珞遍十方，供養(yǎng)一切諸如來”，并“著寶瓔珞，當(dāng)愿眾生”⑤?？梢?，菩薩佩戴瓔珞等“娛樂便身之具”，向上能夠以光明供佛，下能夠助眾生修行智慧正覺。

瓔珞的諸多用料中，是否包括玻璃？依經(jīng)典觀察，可能性較大?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》錄：“阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇白真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞”等，又有“琉璃瓔珞，百千光明，同時(shí)照耀”等等?？梢?，瓔珞材質(zhì)豐富，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等眾寶物均屬其用料范圍。雖北朝菩薩造像胸飾的穗狀瓔珞多為石料鑿刻而成，但其參照的真實(shí)原型或許是含有玻璃料珠的。穗狀瓔珞上那一顆顆珠子，或許正是玻璃料珠的藝術(shù)再現(xiàn)。另外，北朝菩薩造像瓔珞的裝彩與洛陽永寧寺玻璃珠的呈色之間，似乎也存有聯(lián)系。觀察莫高窟第275窟、259窟、257窟等北朝早期菩薩造像，胸飾瓔珞上多有綠色、藍(lán)色與深褐色裝彩痕跡，并以綠色最常見（圖8、9）。云岡第11窟東壁交腳彌勒菩薩雖為后世補(bǔ)彩，但項(xiàng)圈等處仍外漏原始的綠彩痕跡。結(jié)合安家瑤所統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，洛陽永寧寺玻璃珠黑色31.2%，綠色半透明17.9%，深藍(lán)色透明與天藍(lán)色半透明合計(jì)7.8%，除黑色外，同樣以綠、藍(lán)色玻璃珠占比較大。雖然兩種數(shù)據(jù)不能完全對(duì)應(yīng)，但作為一種假設(shè)，菩薩造像瓔珞的裝彩參考了世俗玻璃珠的顏色是具備可能性的。

近年來，孟暉提出永寧寺出土的玻璃珠“曾經(jīng)共同串成一幅‘珠簾，高懸在永寧寺西門‘圖以云氣，畫彩仙靈的二重樓閣前”[4]的推測(cè)，是關(guān)于這批玻璃珠用途的新觀點(diǎn)。類似的案例，在南北朝多有文獻(xiàn)記錄?！妒鶉呵镙嬔a(bǔ)》載石虎建武二年（336）于襄國起大武殿：“皆漆瓦金鐺，銀楹金柱，珠簾玉璧，窮極技巧”；《晉書·苻堅(jiān)載記上》尚曰苻堅(jiān)：“自平諸國之后，國內(nèi)殷實(shí)，遂示人以侈，懸珠簾于正殿，以朝群臣”；《南史·齊紀(jì)下·廢帝東昏侯》錄：“涂壁皆以麝香，錦幔珠簾，窮極綺麗”；《南史·后妃列傳下·后主沈皇后·后主張貴妃》載陳后主“至德二年（584），乃于光昭殿前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣，高數(shù)十丈，并數(shù)十間。其窗牖、壁帶、縣楣、欄檻之類，皆以沉檀香為之，又飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾”等等，可見珠簾裝飾建筑在當(dāng)時(shí)是一種奢華的風(fēng)尚。雖然沒有文獻(xiàn)或?qū)嵨镔Y料能證明珠簾就是由玻璃料珠制成的，但洛陽永寧寺玻璃珠在出土?xí)r的狀態(tài)較為符合孟暉的推斷。洛陽永寧寺“永熙三年（534）二月，浮圖為火所燒”，“火經(jīng)三月不滅，有火入地尋柱，周年猶有煙氣?！雹藁蛟S正是在永寧寺西門灰飛煙滅之時(shí)，懸于樓閣上的玻璃珠簾遇火繩斷，玻璃珠瀉落到地上并混于灰燼之中，才最終在發(fā)掘時(shí)呈現(xiàn)出“已散亂，混雜于灰土之中”[1]11的景象。

三、從永寧寺出土玻璃珠管窺北魏佛教莊嚴(yán)時(shí)尚

如前所述，北魏洛陽永寧寺玻璃珠的用途大致有繡珠像、菩薩瓔珞與建筑珠簾三種可能。無論哪種，都能夠與當(dāng)時(shí)的佛教莊嚴(yán)時(shí)尚相聯(lián)系。

“莊嚴(yán)”一詞，約在東漢末年定型?！稘h紀(jì)·武帝紀(jì)》有：“（南越）王、太后皆莊嚴(yán)，將入朝”。從字面理解，大致是精心裝束、打扮之義。南北朝時(shí)期，莊嚴(yán)在佛教經(jīng)典中出現(xiàn)頻率極高。白化文《漢化佛教參訪錄》指出，翻譯佛經(jīng)時(shí)使用“莊嚴(yán)”一詞“意譯梵語的vyūha（如《金剛經(jīng)》中某些對(duì)譯），或alamkrta（如《根本說一切有部毗奈耶破僧事》，或bhūsita（如《俱舍論》）等）?！卑从梅ú煌f嚴(yán)具有名詞和動(dòng)詞兩種性質(zhì)。“名詞性的，似乎原指一種顯現(xiàn)出來的帶有佛教特色的裝飾得十分壯麗的狀態(tài)”，“或是指佛與菩薩等顯現(xiàn)出的從內(nèi)心到外表以至環(huán)境的一種整體的精妙宏偉盛飾壯麗境界?！倍皠?dòng)詞性的，則指從事這種莊嚴(yán)，以用于外表修飾、身心凈化、環(huán)境布置（包括各種生物和無生物、建筑、室內(nèi)器物安置等）”⑦。顯然，本文所討論的“莊嚴(yán)”主要是動(dòng)詞性的，或指用諸種寶物、寶器、花鬘、珠簾裝飾佛殿，或指用寶冠、瓔珞、環(huán)釧或天衣莊嚴(yán)菩薩造像。

雖然玻璃珠在繡珠像、菩薩瓔珞或建筑珠簾上的具體應(yīng)用方式與最終表現(xiàn)形態(tài)存在差異，但其共性均是以玻璃珠為基礎(chǔ)材料來莊嚴(yán)佛教造像或建筑。莊嚴(yán)，修飾造像、建筑使之精妙。稀有、通透、明亮的玻璃為世俗所珍愛，更被佛教視作七寶之一。如《妙法蓮華經(jīng)》以“金、銀、琉璃、車璖（硨磲）、馬腦（瑪瑙）、真珠、玫瑰”為七寶；《佛說無量壽經(jīng)》以“金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車璖（硨磲）、瑪瑙”；《大阿彌陀經(jīng)》則視“黃金、白銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲”為七寶等等，琉璃或是玻璃多被經(jīng)典列為七寶之一。值得注意，由于佛教對(duì)于光明的崇尚，或許更能彰顯玻璃的價(jià)值。光明“象征佛、菩薩的智慧，能破除迷妄，彰表真理。”[5]佛教以無明為丑，贊光明之美，光明可莊嚴(yán)佛、菩薩、凈土等處諸種妙相?！斗鹫f無量壽經(jīng)》便載：“又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法?！雹喽Ａб蜃陨硗该?、通透的特征，恰恰能成為光明的一種象征物。據(jù)此，玻璃不僅僅是簡單的莊嚴(yán)使之精妙，更能夠莊嚴(yán)使之光明或使之智慧。

無論如何認(rèn)識(shí)莊嚴(yán)行為或玻璃珠的用途，其背后都蘊(yùn)藏著佛教在南北朝時(shí)期的強(qiáng)大影響力。正如，早期佛教譯經(jīng)時(shí)將“莊”與“嚴(yán)”組合，是用來概括《阿彌陀經(jīng)》“極樂凈土，成就如是功德莊嚴(yán)”，或《大智度論》“般若莊嚴(yán)”等深邃復(fù)雜詞義的。然而，在佛教文化的影響或宗教時(shí)尚的引領(lǐng)下，“莊嚴(yán)”為世俗所頻繁引用，最終演變成了大眾所熟知并常用的“莊重嚴(yán)肅”等詞義。徐曉慧《六朝服飾研究》中曾指出，隨佛教引入的“相關(guān)名物卻能夠迅速地被世俗男女所借用，或用來表達(dá)其宗教信仰，或僅僅作為一種裝飾物”，并表現(xiàn)在“一些新的服飾形制及習(xí)俗的出現(xiàn)”[6]方面。此類結(jié)論，同樣認(rèn)同了佛教文化或宗教時(shí)尚的強(qiáng)大引領(lǐng)作用。當(dāng)然，宗教時(shí)尚的引領(lǐng)力顯然并不局限于世俗用詞或服飾方面，而是社會(huì)生活的諸種領(lǐng)域。

自北魏遷都洛陽之后，洛陽便成為了佛教發(fā)展的中心。洛陽永寧寺遺址發(fā)現(xiàn)的玻璃珠，反映了中印佛教文化的頻繁交流，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教文化影響下玻璃珠莊嚴(yán)造像或建筑此類新興宗教裝飾時(shí)尚的形成，更顯示了洛陽作為新的佛教中心其強(qiáng)大的吸引力與引領(lǐng)力。例如，《洛陽伽藍(lán)記》描述“時(shí)佛法經(jīng)像，盛于洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負(fù)錫持經(jīng)，適茲樂土”，又有“神龜元年（518）十一月冬，（胡）太后遣崇立寺比丘惠生向西域取經(jīng)，凡得一百七十部，皆是大乘妙典?！雹岜蔽郝尻栕鳛閲H性都市，不但集聚中外名僧，胡太后更主動(dòng)派遣高僧惠生西行取經(jīng)，說明洛陽已在主動(dòng)吸收佛教文化，并非被動(dòng)式的接受。或許，正是因當(dāng)時(shí)的人們?cè)诜鸾涛幕挠绊懴?，才能夠真正理解玻璃珠的?nèi)涵與用途，才真正認(rèn)識(shí)到玻璃珠的價(jià)值并形成一種消費(fèi)時(shí)尚，并最終在永寧寺遺留下如此巨大數(shù)量的玻璃料珠。

結(jié)語

北魏洛陽永寧寺遺址發(fā)現(xiàn)的彩色玻璃珠，反映的是北魏時(shí)期中印佛教文化的頻繁交流，以及洛陽作為新興佛教中心的強(qiáng)大吸引力。雖然不能確定此15萬余枚印度洋—太平洋玻璃珠的準(zhǔn)確產(chǎn)地，但可以肯定在南北朝時(shí)期外來的玻璃珠或其生產(chǎn)技術(shù)已通過陸上絲路或海上絲路，從南北兩個(gè)方向引入中國?？疾炻尻栍缹幩虏Ａе榈挠猛荆瑹o論是制作繡珠像、菩薩瓔珞或建筑珠簾，都顯示了佛教在外來商品或技術(shù)的引入過程中所具備的強(qiáng)大影響力。另外，絲路東端的中原文明顯然不是以被動(dòng)接受的姿態(tài)來對(duì)待外來商品或技術(shù)的傳入。正如永寧寺玻璃珠的存在，應(yīng)是北魏時(shí)人在佛教文化的影響下，能夠真正理解玻璃珠的宗教內(nèi)涵與價(jià)值，最終形成的一種在皇室引領(lǐng)下用玻璃珠來莊嚴(yán)佛教事物的新興裝飾時(shí)尚。

注釋

①永寧寺相關(guān)諸句，均引自：（北魏）楊炫之著，四庫家藏 洛陽伽藍(lán)記[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004：1-3.

②同①41.

③參見白化文，瓔珞、華鬘與數(shù)珠[J].紫禁城1999（1）：30，提及：“早在佛教興起以前，古代南亞次大陸的人們就已開始使用這類飾物了。特別是那里的貴族，經(jīng)常用它來裝飾自己的身體以顯示身份?！?/p>

④（宋）法云編.翻譯名義集（上）[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1990：54.

⑤（東晉）天竺三藏佛馱跋陀羅譯.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品.轉(zhuǎn)引自：凈慧法師匯編.在家教徒必讀經(jīng)典[M].石家莊：河北省宗教協(xié)會(huì)虛云印經(jīng)功德藏，2001：150.

⑥同①7.

⑦均引自白化文.漢化佛教參訪錄[M].北京：中華書局，2005：207.

⑧（曹魏）康僧鎧譯.佛說無量壽經(jīng).轉(zhuǎn)引自：釋凈宗編訂.凈土文獻(xiàn)叢刊 凈土三經(jīng)[M].長沙：岳麓書社，2012：36.

⑨同① 44、47.

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