劉海蓉

(中國(guó)海洋大學(xué)藝術(shù)系，山東 青島 266003 )

嶗山坐落于山東半島東南部黃海之濱，是我國(guó)綿長(zhǎng)海岸線上唯一一座海拔千米以上的山峰，素有“海上第一名山”的美譽(yù)。金元時(shí)期，全真道自膠東萌發(fā)，形成影響遍及全國(guó)的全真道教?！氨逼哒妗鼻鹛帣C(jī)將寓樂(lè)于教的傳統(tǒng)引入嶗山，道教音樂(lè)生活逐漸成為道觀的主要生活內(nèi)容之一。唐代詩(shī)人李白與宮廷樂(lè)師李筠云游至此，兩人共創(chuàng)的宮廷音樂(lè)曲牌《清平調(diào)·詠王母蟠桃峰》沿用至今，成為嶗山太清宮“步虛”殿壇早課經(jīng)韻曲牌。嶗山道教音樂(lè)自唐宋時(shí)期漸成規(guī)模，明代已臻鼎盛。至清中期，蒲松齡等眾多文人墨客在嶗山潛心研究道樂(lè)琴曲，對(duì)遍布“九宮八觀七十二庵”中的嶗山道教音樂(lè)起到了文化內(nèi)涵的提升作用。而今，隨著新一輪宗教音樂(lè)研究浪潮的興起，已有一千五百余年歷史的嶗山道教音樂(lè)于2008年正式入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

嶗山道教音樂(lè)由聲樂(lè)形式的唱誦經(jīng)文音樂(lè)和器樂(lè)形式的曲牌音樂(lè)構(gòu)成。聞名道場(chǎng)、傳唱彌久的嶗山韻以聲樂(lè)形式為主體，兼收并蓄宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、地方戲曲及膠東地區(qū)方言等多種素材。在對(duì)傳統(tǒng)全真道樂(lè)繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，韻腔風(fēng)格與曲調(diào)特征具有濃郁的膠東特色。嶗山道樂(lè)不僅在韻腔形態(tài)、演奏形式中與當(dāng)?shù)孛袼孜幕ハ嗳诤希趰魃界婌`毓秀的自然環(huán)境與道教音樂(lè)協(xié)同觀照下，奏者與聽(tīng)者產(chǎn)生了深切的生命感悟與心靈陶染的審美體驗(yàn)。

一、嶗山韻音樂(lè)形態(tài)與山東民俗文化

經(jīng)韻即歌唱經(jīng)文的歌曲。經(jīng)韻是全真道音樂(lè)的主體和精華，集中體現(xiàn)了道教音樂(lè)的風(fēng)采。嶗山韻作為吟經(jīng)時(shí)的專(zhuān)用音樂(lè)，詞曲兼具。從功能和韻律風(fēng)格上可分課韻、功韻、慶韻、祭韻、咒韻、逸韻六類(lèi)。其中包括全真道教每日早晚功課必誦的功課經(jīng)韻，用于老百姓 “祭祀”“祭岳”的應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻和適于靜修養(yǎng)氣的琴曲道歌等。在經(jīng)年的宮觀道士與民間群眾相互交流的吟誦與傳唱過(guò)程中，質(zhì)樸的山東人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中世代相襲所傳承的民間音樂(lè)與戲曲對(duì)嶗山道教音樂(lè)形成了廣泛滲透和內(nèi)生性的影響。

嶗山道樂(lè)多由上古時(shí)代漢族民歌和民間號(hào)子演變而成,具有鮮明的東夷文化氣息。道士們?cè)诿耖g活動(dòng)、科儀場(chǎng)合中唱誦的經(jīng)韻逐漸形成了嶗山韻特有的曲目。如為信眾祝壽祈福的有贊韻[三教贊][贊菩薩][贊八仙]，年節(jié)廟會(huì)中的[三官經(jīng)][北斗經(jīng)]，道曲[三歸]等。在眾多傳世嶗山道教音樂(lè)中，仙家清雅玄遠(yuǎn)的雅韻與風(fēng)格質(zhì)樸的俗韻珠聯(lián)璧合、相得益彰，為嶗山道樂(lè)在俗世的廣泛傳播奠定了更為廣博的群眾基礎(chǔ)。

嶗山韻從整體風(fēng)格上看仍具有十方韻的特點(diǎn)，但作為代表山東的地方韻，其旋律形態(tài)、旋律旋法、韻腔結(jié)構(gòu)特征及風(fēng)格特點(diǎn)與嶗山民歌、嶗山戲曲有著深刻的淵源。

(一)嶗山道樂(lè)韻腔形態(tài)與山東民歌

調(diào)性清晰、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、旋律起伏錯(cuò)落有致是民歌旋律的特點(diǎn)。而具有歌唱性特點(diǎn)的韻腔是嶗山道教音樂(lè)中運(yùn)用最多的腔型。在保持民歌特色的同時(shí)，突出了道樂(lè)清凈超然的神韻。

譜例1

《三歸》(譜例1)*譜例引自詹仁中.膠東道曲的民俗特點(diǎn)[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))，1984，(3).是道士們用于嶗山年節(jié)、廟會(huì)“伺候香火”的曲目。此曲旋律線條跌宕曲折，由上下兩句對(duì)比材料的樂(lè)句組成。本曲選用了膠東道教用樂(lè)的四大調(diào)之一乙字調(diào)(D宮調(diào))。第一句核心音調(diào)圍繞D宮音，旋律逐漸下行在E商音長(zhǎng)時(shí)間停留后于宮音結(jié)束，第二句以A徵作為下半句的支撐，最后結(jié)束于B羽音，整體音區(qū)偏低，具有暗淡的小調(diào)特質(zhì)。道教音樂(lè)常用的商音所帶來(lái)的悠遠(yuǎn)感在樂(lè)曲中段分解了樂(lè)曲前段的高昂情緒，傳遞了道韻的悠然翩遠(yuǎn)。全曲呈現(xiàn)了道教音樂(lè)節(jié)奏單純、緩慢的行進(jìn)特點(diǎn)。

譜例2

膠東民歌《唐春調(diào)》(譜例2)相較道曲《三歸》，兩者旋律骨干音相同。《唐春調(diào)》圍繞骨干音加花修飾，節(jié)奏收緊，形態(tài)多樣。樂(lè)曲情緒歡快熱烈，相對(duì)于道曲的悠然曠遠(yuǎn)具有典型的世俗音樂(lè)形態(tài)特征。

自1891年清政府在青島設(shè)防建置起，嶗山方言成為漢語(yǔ)北方方言中的膠遼官話。作為青島方言的一個(gè)分支，與普通話相比，聲調(diào)減少:由平陽(yáng)上去四個(gè)聲調(diào)變?yōu)槠疥?yáng)去三個(gè)聲調(diào)。沒(méi)有上聲的嶗山方言凸顯其平直化線條特征，以此種方言聲調(diào)體系滲透的民歌，中心音明確，調(diào)性明朗，旋律線條明晰，音樂(lè)表達(dá)爽朗熱情。與南方道曲的婉約柔美形成鮮明對(duì)比。

嶗山道樂(lè)在服務(wù)世俗活動(dòng)的過(guò)程中，滲透了嶗山方言與嶗山民歌特征，但在整體風(fēng)格上保持道教音樂(lè)的清雅淡然。嶗山道教宮觀音樂(lè)與民間音樂(lè)之間雅與俗的對(duì)比與融合，與創(chuàng)造、承載它的社會(huì)階層和提供它流傳的環(huán)境密不可分。嶗山道教宮觀音樂(lè)的清雅玄遠(yuǎn)和嶗山農(nóng)家音樂(lè)的熱情質(zhì)樸在民俗活動(dòng)中相互統(tǒng)合，原本屬于不同層面的音樂(lè)文化屬性及審美趣味在道教音樂(lè)中相互貫通，造就了道教音樂(lè)的民俗化特征。

(二)嶗山道教音樂(lè)與戲曲音樂(lè)

道教音樂(lè)中的道情，源于唐代道觀內(nèi)道士所唱的詩(shī)贊體經(jīng)韻。宋代后逐漸吸收詞牌、曲牌，用漁鼓、簡(jiǎn)板伴奏，衍變?yōu)樵诿耖g布道時(shí)演唱的新經(jīng)韻，又稱(chēng)道歌。此后，詩(shī)贊體的說(shuō)唱道情主要流行于南方；曲牌體道情主要流行于北方，并在山東、河南、陜西、山西等地發(fā)展為戲曲道情，主要以[耍孩兒][清江引][皂羅袍]等曲牌做為主要唱腔，逐漸發(fā)展為道情戲。

山東嶗山道情戲即是道教文化和戲曲相互融合的實(shí)證。作為民俗文化活動(dòng)的道戲演出既是宗教活動(dòng)，又屬戲曲表演。以普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲舞臺(tái)形式傳揚(yáng)道教教義，反映民眾的疾苦憂樂(lè)。道教借戲曲的形式傳教布道,以世俗的音樂(lè)表達(dá)道教思想,道教曲牌音樂(lè)流露出世俗化的特點(diǎn):

1.以詞牌作為唱腔結(jié)構(gòu)的基本程式

詹仁中先生在《詞牌詞樂(lè)的道情特點(diǎn)》一文中對(duì)宋詞滿庭芳與道情關(guān)聯(lián)的舉證。

《滿庭芳》(蘇軾)

縱極,疏雨過(guò),風(fēng)林舞破,煙蓋云幢。愿持此邀君,一飲空缸。居士先生老矣,真夢(mèng)里,相對(duì)殘釘。歌聲斷,行人未起,船鼓已逢逢。

《滿庭芳》(道藏》膠東道士譚處端)

真空,離色相,閑閑王,慢慢休俗。懲婪耽布素,物外飄蓬。饑則巡門(mén)覓飯,飽來(lái)后、明月清風(fēng)。逍遙處,哩唆羅唆！落魄恁西東。

宋代是詞牌音樂(lè)發(fā)展的高峰時(shí)期，也是民間俗樂(lè)的興盛時(shí)期。道情《滿庭芳》中借鑒宋代詞牌格律，依據(jù)道樂(lè)的演唱需要，填入虛詞、襯詞以渲染音樂(lè)情緒，在演唱內(nèi)容上兼具神仙道化的傳道理念和生活情景世俗化的內(nèi)容特征。

2.打擊樂(lè)的積極參與

打擊樂(lè)是戲曲音樂(lè)的重要組成部分，在樂(lè)隊(duì)中起著控制節(jié)奏的作用。山東茂腔是活躍在山東東部青島、煙臺(tái)、日照等的地方戲曲，在本肘鼓時(shí)期僅采用鼓、鈸、鑼等打擊樂(lè)伴奏。茂腔及其伴奏形式的繁榮發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)氐澜桃魳?lè)的創(chuàng)作起到了重要的影響。嶗山道樂(lè)依地理山體分布，可分為“內(nèi)山派”和“外山派”。外山派道樂(lè)為迎合民間祭祀活動(dòng)的需要，道士在參與民俗活動(dòng)的齋醮儀式中也采用管弦樂(lè)器與打擊樂(lè)器如鈴、鐺、鼓、镲、木魚(yú)等合奏伴奏。道情戲中打擊樂(lè)的節(jié)奏與民間戲曲相比，缺少固定的重音位置和強(qiáng)弱關(guān)系，隨韻腔的節(jié)奏變化，隨性、不羈。在經(jīng)年的民俗活動(dòng)中逐漸形成《七星點(diǎn)》《清板》《花板》《隨生板》《九勝板》等具有道教特色的法器打擊樂(lè)板式。

3.劇情表現(xiàn)內(nèi)容的相互關(guān)聯(lián)

另外，道教音樂(lè)與戲曲音樂(lè)在劇情內(nèi)容上均有升仙道化、歷史故事、修賢勸善、民間生活、傳奇公案等情節(jié)，其在吸引普通民眾接受道教理念、哲學(xué)思想及處事與修煉方式上具有積極的傳播意義。

嶗山道教音樂(lè)與戲曲音樂(lè)在不同的歷史時(shí)期以混融的方式彼此影響，宮觀音樂(lè)與民俗文化的融合以音樂(lè)形態(tài)、伴奏形式和表達(dá)內(nèi)容等方面客觀存在，其共生的文化現(xiàn)象反映了道教音樂(lè)深入普世、平等共榮、互補(bǔ)相濟(jì)的價(jià)值觀。

二、嶗山道教音樂(lè)生態(tài)空間的審美建構(gòu)

《太平經(jīng)》曰：“五音乃各有所引動(dòng)，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四時(shí)五行，或引山川，或引人民萬(wàn)物。音動(dòng)者皆有所動(dòng)搖，各有所致，是故和合，得其意者致善，不得其意者致惡。動(dòng)音，凡萬(wàn)物精神悉先來(lái)朝乃后動(dòng)，占其形體。故動(dòng)樂(lè)音，常當(dāng)務(wù)知其事，審得其意，太平可致，兇氣可去?！?/p>

從上述經(jīng)文可知，通過(guò)對(duì)音樂(lè)起源的形象化描述，感知道教音樂(lè)與天地萬(wàn)物同情同構(gòu)，無(wú)論從音樂(lè)形態(tài)、表述語(yǔ)言、旋法邏輯和音樂(lè)風(fēng)格均體現(xiàn)出“道”的特有思維模式。通過(guò)作為萬(wàn)物之一的道樂(lè)的感召，使天地合而萬(wàn)物生，世人四時(shí)順而適寒暑，最終達(dá)到道教天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和、協(xié)扶生靈的生態(tài)空間平衡。

(一)嶗山自然生態(tài)環(huán)境與道教音樂(lè)精神生態(tài)空間建構(gòu)

《呂氏春秋》中說(shuō)：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章，先王定樂(lè)由此而生?！?/p>

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說(shuō)：“天下凡事，皆一陰一陽(yáng)，乃能相生，乃能相養(yǎng)……故為陰陽(yáng)者，動(dòng)則有音聲。”

依據(jù)道教經(jīng)典所述，道教音樂(lè)是對(duì)來(lái)自天地自然聲音的模仿?！疤旎[之音”整合風(fēng)聲、雨聲、水聲、鳥(niǎo)鳴，這些匯聚日月之精華、天地之靈氣的音響都是非人工創(chuàng)作的自然無(wú)為之聲。嶗山東面懸崖傍海，西面緩伏丘陵，氣候垂直分異顯著，山中瀑布、溪水、植被、珍禽、土壤相互滋養(yǎng)、輔車(chē)相依。寧謐的山林之中泉水響叮咚，風(fēng)動(dòng)葉婆娑，影移花頻舞。太清宮、上清宮、蔚竹觀、華清宮中亭臺(tái)露榭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，遠(yuǎn)離塵囂，清凈安謐。如此清幽曠遠(yuǎn)、悠然自得的世外桃源尤為符合道教與世無(wú)爭(zhēng)、清凈無(wú)為的生態(tài)思想。以修真養(yǎng)性為修煉方式的全真道教崇尚簡(jiǎn)約生活。此種自然澹泊的生態(tài)環(huán)境下形成的嶗山道教音樂(lè)以不飾雕琢、平緩疏朗、抱樸見(jiàn)真的美學(xué)原則共同參與構(gòu)建道教精神生態(tài)空間。

嶗山道樂(lè)經(jīng)韻氣息舒緩，吐字圓潤(rùn)連貫，旋律線條悠長(zhǎng)綿連，曲式結(jié)構(gòu)單純平和。器樂(lè)作品無(wú)強(qiáng)烈對(duì)比段落，速度平穩(wěn)從容，配器清雅，音樂(lè)風(fēng)格典雅蘊(yùn)藉，音樂(lè)諸要素協(xié)同營(yíng)造了一種萬(wàn)象清明、恬愉無(wú)爭(zhēng)的音響空間意象。由清虛淡雅的飄渺音樂(lè)與天杰地靈的蒼翠群山共同描摹構(gòu)建出“玉宇澄清、纖塵不染”的道教生態(tài)精神家園。

(二)嶗山道教音樂(lè)心靈生態(tài)空間建構(gòu)

嶗山道教音樂(lè)是將現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)活動(dòng)與理想中凈化人的心靈環(huán)境同塑造“自然無(wú)為”的人格追求相結(jié)合。在演奏(唱)道樂(lè)的過(guò)程中，激發(fā)人心的善與愛(ài)，產(chǎn)生敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然的“集體潛意識(shí)”，最終在“天人合一”虔誠(chéng)純美的感知訴求中獲得精神上的審美愉悅和心緒上的寧?kù)o平衡。

譜例3

嶗山吊掛

匡 常 修唱

陳振濤、王英記譜

本曲為嶗山太清宮早功課第二個(gè)韻腔。因與全真早壇功課韻的十方韻吊掛區(qū)別較大，因而稱(chēng)為嶗山吊掛。此韻腔共分為上下兩片，共四個(gè)樂(lè)句。第三、四樂(lè)句是對(duì)一、二樂(lè)句的變化重復(fù)。全曲使用上下行級(jí)進(jìn)和調(diào)式支持音的環(huán)繞式旋法，小音程為主，樂(lè)匯之間輕微漸變。從角音始唱，上揚(yáng)到宮音后音區(qū)漸層下降，旋律線曲折回環(huán)，逐漸從屬音迂回到角音作結(jié)。從音高線條上形成了相對(duì)平滑的趨勢(shì)，更加傾向于心理體驗(yàn)的單純與平和。全曲具有道教音樂(lè)寧?kù)o委婉、崇尚陰柔的風(fēng)格特色。一字多音的連綿曲詞表達(dá)了道教思想強(qiáng)調(diào)少思寡欲、淡泊名利、清寧平和的靜心修為，情調(diào)嫻雅，宗教氣息濃郁。相對(duì)俗世音樂(lè)以氣勢(shì)宏大的音響效果來(lái)刺激人的聽(tīng)覺(jué)，達(dá)到震撼人心的效果，嶗山吊掛更加臻于平靜、淡遠(yuǎn)，以陰柔平穩(wěn)的樂(lè)音平抑人的思慮和焦躁，使之歸于平靜淡泊、虛靜無(wú)欲。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“五臟之象，可以類(lèi)推，五臟相音，可以意識(shí)。”闡明五音對(duì)應(yīng)五臟，由五音構(gòu)成的音階會(huì)對(duì)相應(yīng)的臟腑產(chǎn)生重要影響因而作用于人的身心健康。即宮通脾、商通肺、角通肝、徵通心、羽通腎。嶗山吊掛為角調(diào)式。《素問(wèn)》云：“角為肝之音，調(diào)而直也，叫呼也，過(guò)怒傷肝，可用角音悲涼使之哀傷，以治過(guò)怒”。角調(diào)式音樂(lè)屬木，其性條達(dá)，具有柔和舒暢的特點(diǎn)，可調(diào)節(jié)肝膽的疏泄功能，促進(jìn)人體氣機(jī)的升發(fā)、調(diào)暢[1]。在對(duì)本曲的唱奏過(guò)程中，演唱者、聽(tīng)者皆能進(jìn)入一種虛靜邈遠(yuǎn)、超凡脫俗的心境，在無(wú)欲的感官平衡狀態(tài)中體驗(yàn)生命能量的回歸，從而達(dá)到與“道”同在的瞬間永恒之精神超越。

三、嶗山道教音樂(lè)在當(dāng)代的傳承與社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變

嶗山道教音樂(lè)作為一種成熟的宗教藝術(shù)，是道教齋醮科儀中不可分割的重要組成部分。其音樂(lè)的表述既有宮觀音樂(lè)的雅頌之聲，又有膠東音樂(lè)的淳樸之情，亦存宗教音樂(lè)的純凈之心，因而極具藝術(shù)鑒賞價(jià)值。傳統(tǒng)道教音樂(lè)所體現(xiàn)的美學(xué)思想及品格內(nèi)涵必然對(duì)時(shí)下多元文化背景下，當(dāng)代道樂(lè)創(chuàng)作與傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

目前，嶗山道教音樂(lè)已從單純的宗教儀式逐步市場(chǎng)化，成為具有表演性質(zhì)的，弘揚(yáng)道教文化的宗教活動(dòng)，演出人員從以前的道士，漸漸加入了具有音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技能的在讀學(xué)生。非道教人士的加入是否會(huì)影響對(duì)傳統(tǒng)道樂(lè)的理解與認(rèn)同，演出場(chǎng)所與社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變是否影響嶗山道樂(lè)繼續(xù)保持傳統(tǒng)的無(wú)為本色?

在民俗文化與民眾審美取向都已經(jīng)產(chǎn)生巨大變異的今天，競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活節(jié)奏加快、環(huán)境惡化等造成人普遍的精神緊張、心理壓抑、心態(tài)失衡。世人對(duì)回歸自然、向往純真、重塑精神家園的渴求日益增強(qiáng)。而道教音樂(lè)飄然遁世、心寧無(wú)波的審美體驗(yàn)，道教向往不為物欲所累的精神自由，正為現(xiàn)世人們的焦灼心靈架構(gòu)了得以澄其心而神自清的高雅精神生態(tài)空間。

因而，嶗山道教音樂(lè)的生存空間并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展和社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變而逐漸遁世，反而在深入民俗底蘊(yùn)與追求自由、崇尚抱樸歸真的集體精神訴求中，以大音希聲、大象無(wú)形、和合之美的積極感召，修正著人們的生活目標(biāo)與對(duì)待自身、他人及自然的態(tài)度。令普世大眾通過(guò)音樂(lè)的形式感知生命境界的本真，體驗(yàn)超逸世俗的寧?kù)o與深邃。

嶗山音樂(lè)及其所代表的價(jià)值理念，定會(huì)廣泛應(yīng)用到的生態(tài)危機(jī)反思中去，為尋求解決問(wèn)題的對(duì)策,重新思考人與自然的關(guān)系，最終為謀求人類(lèi)社會(huì)“詩(shī)意般的幸福健康生活”提供音樂(lè)哲學(xué)解讀。

參考文獻(xiàn)：

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