李祖紅

摘 要：書院是我國古代重要的培養(yǎng)人才、傳播文化的場所。作為文化現(xiàn)象，它或興或衰，或顯或隱，但始終不斷，表現(xiàn)出很強文化韌性。書院在千年文化傳播、傳遞、創(chuàng)新和發(fā)展中都具有鮮明的時代和地域特色，對后世區(qū)域文化發(fā)展也發(fā)揮了重要作用。

關鍵詞：皖江；書院；文化韌性

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）04-0077-03

文化韌性是一種文化現(xiàn)象，指其在發(fā)展中，隨著歲月流逝，接受、弘揚和發(fā)展它的人不斷涌現(xiàn)，內(nèi)容不斷更新，文化薪火接續(xù)前行。在我國封建社會，書院自唐代誕生以來，就受到一代又一代文化人、名師大儒和廣大讀書向學人士的垂青和追捧，并同官學和私學一起發(fā)展成為文化教育、傳播和發(fā)展的主要陣地，且有很強的文化韌性。安徽是書院出現(xiàn)較早也較為發(fā)達的省份之一，有關資料顯示，宋朝時安徽書院在全國書院所占的位次是第四，僅次于江西、浙江和湖南三??；元朝時躍居第二位，多于浙江和湖南。這些書院培養(yǎng)了許多儒商，造就了不少文化世家，保存了浩瀚的古代文獻，孕育了豐富多彩的皖江文化。

一、書院文化韌性的主要表現(xiàn)

（一）在順應中選擇、傳播傳統(tǒng)文化

漢代將儒學定為一尊，視為正統(tǒng)和主流學說。因此，傳播儒學成為官方教育機構的主要責任。由于封建士大夫的參與，書院誕生伊始就保持了和官方學術要求完全一致的學術追求。例如，呂祖謙在麗澤書院講學時，他所制定的《九月規(guī)約》就明確提出“孝悌忠信”是書院辦學的宗旨，違規(guī)者將規(guī)之、責之、勉之，直至除其籍。白鹿洞書院在《白鹿洞書院揭示》中把“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”作為書院教育的最高教學要求。把博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之定為學之序；把言中信，行篤敬，懲忿室欲，改過遷善作為修身之本；把正其義不謀其利、明其道不計其功作為處事之要；把己所不欲勿施于人、行有不得反求諸己作為待人接物的根本原則。朱熹認為：“觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。”“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士固當熟讀深思而問辨之。”[1]書院的文化傳播往往會根據(jù)每個時代的特點，倡導那個時代需要的文化。唐代官學繁榮，書院成了讀書人修身養(yǎng)性的地方。宋代理學興起，佛道勢弱，書院成了傳播理學、復興儒學的重要陣地。而且，書院的文化選擇在千年發(fā)展中大多能與當時政治選擇和社會文化教育選擇保持高度一致，這也是書院文化韌性的最重要表現(xiàn)。

（二）在社會變化中滿足社會的文化需求

書院的文化傳播和發(fā)展功能與社會變化和需要密切聯(lián)系。南宋時期，宋室南渡，文化重心南移，書院隨之向南發(fā)展。誠如程頤所說：“吾道南矣?！盵2]鑒于南宋朝廷偏安一隅，不思復國，讀書人雖然泛觀博覽，但多為空疏無用之學，不少知識分子主張傳播經(jīng)世致用之學，這一思想影響到當時書院的辦學，不少書院在傳播程朱理學同時，開始注重傳播經(jīng)世致用之學。雖然古代書院在生員數(shù)量上有一定的限制，招生有較嚴的制度，但在教學面向整個社會開放，辦學方式也較為民主。例如，北宋大臣龍圖閣大學士、顯謨閣大學士徐勣，在辭歸故里后在其住處創(chuàng)辦了黌塘學院。該書院對生徒的入學和學習的規(guī)定是：（1）書院招收學生身份不限；（2）也不限歸屬，多來自附近，是自由身；（3）學生數(shù)也無定額，人數(shù)取決于經(jīng)費；（4）書院學生可半工半讀；（5）學生可不參加科舉，專事著書立說。清乾隆三十年（1765）年間，二江總督李世杰在蕪湖市蔡廟巷內(nèi)創(chuàng)辦中江書院，也采用開放辦學形式。據(jù)《蕪湖縣志》記載：“五府一州，二十八縣，凡士民之俊秀而愿來學者，皆吾弟子。限于地而遺其人，絀于費而隘其規(guī)，非教也?！痹诤荛L一段時間內(nèi)，中江書院成為安徽皖南一帶文才學人研學讀書的場所。此外，古代書院還利用學術研修活動和公共講學活動，服務社會，滿足公眾的文化需求。因此，古代書院對中國社會教化產(chǎn)生了極重要的影響，其興起之后逐步發(fā)展成為重要的文化傳播和社會教化機構。

（三）在自身發(fā)展中豐富傳播載體

眾所周知，文化傳播需要載體。書院在文化傳播和自身發(fā)展中，十分注重載體的多樣化。藏書、刻書、校書，讀書、研討、交流，甚至院址，都發(fā)揮著傳播文化功能，成為文化傳播的載體。首先，書院建筑基址選擇往往富含文化追求。書院是求學問道之地，也是一些士大夫追求學問、修煉身心之地，加之受中國古代風水思想影響，書院一般都選擇山靈水秀、寧靜恬淡之地。建筑物多背北向南。辦學者認為，這些地方能使學子和士人逃避世俗煩擾，安心向學，潛心研習，同時也符合儒家“智者樂水，仁者樂山”和“寄情山水、比德教化”的審美情懷，體現(xiàn)文人獨善其身的理想主義心緒。皖江地區(qū)九華山素有“佛國仙城”和“蓮華佛國”之稱。那里環(huán)境清幽，風景秀麗，適合高僧雅士修身養(yǎng)性，陶冶情操。歷代文人紛紛上山創(chuàng)書院書齋，著書立說，聚徒講學。明正德十一年（1516），王守仁來九華山游覽，見九華山水秀麗，風景迷人，適合修身養(yǎng)性，決定在山上創(chuàng)建書院定期上山講學。明理部尚書鄒守益在《青陽書院記》中云：“（先生）欲建書院于華城寺之西，以資諸生藏修而為果也。”[3]池州的齊山書院在府城南5里齊山壽字巖下，六秀峰迎其前，三臺峰隱其后。其次，古代書院通過制定學規(guī)、祭祀、藏書、獎懲等規(guī)章制度把研修儒學、自身文化追求和辦學實際融為一體，把學生讀書、治學和做人一起考量，借此規(guī)范書院的教育和教學。第三，在組織管理上，除了山長、洞主外，還設有管理具體事務人員，如司訓（訓導）、司事（事務）、司匣（財務）以及管賬、門役、廚役等。辦學經(jīng)費主要源自創(chuàng)辦者和社會人士捐置的田產(chǎn)。書院招收生徒與州縣官學稍有不同，一般貢、監(jiān)生及未考取秀才、年齡較大、已讀完“四書”、五經(jīng)的童生，還有已考取的秀才，準備參加鄉(xiāng)試的，經(jīng)過書院考試合格，都可到書院學習。學習方式上以自學為主，注重課試，并分等給賞。升降都是用考試遴選?？荚囘€有官課、齋課和大課、小課之分。官課由地方官出題考試，評定等次，發(fā)給膏火，并由該閱卷官吏捐廉給獎。齋課是由山長出題考試，評定等第，亦有膏火，但無獎賞。大課、小課是以考試內(nèi)容來劃分。大課專做八股文，小課考詩賦、古文經(jīng)解、策論。開課、閉課即開學、放假。每年開課多在二月初二（農(nóng)歷），閉課多在十二月二十二日（農(nóng)歷）。中間休息40天，為寒假，沒有暑假。此外，書院的講學活動，一種是上述日常固定的講課制度，還有講會、文會和塾講等講學活動。第四，在辦學影響上注重發(fā)揮人的作用。名師大儒、向學官吏、地方紳士和宗族等都是辦學和講習的重要力量。明朝中期，講學之風盛行，大理學家、教育學家王陽明和湛若水在九華山創(chuàng)建書院，親臨講學，四方舉子負岌上山從學，盛極一時。安慶地區(qū)的敬敷書院有250余年的辦學歷史，擔任過該書院的山長或主講大多是名師鴻儒。

（四）在繼承中引領文化發(fā)展方向

每個時代文化發(fā)展都承繼從前并走向未來，書院也是如此。書院因為文化而發(fā)展，文化因書院得以播揚。朱熹的《白鹿洞書院揭示》就是最好例證。該書院借助教學、學術交流、規(guī)章制度和建筑設施，對傳統(tǒng)文化進行合乎社會需求的選擇、創(chuàng)新與傳播，充分展示了古代書院的獨特文化魅力和不可替代性。同時，書院自由的學術之風、濃郁的文化氣息，也在一定程度上促進了書院文化的快速發(fā)展，并為后世辦學治學者提供了典范。

二、書院文化韌性的原因及其當代思考

書院的連綿不絕原因是多方面的。就皖江地區(qū)來說，首先是經(jīng)濟。經(jīng)濟是古代書院延續(xù)和發(fā)展的根基，離開了一定的經(jīng)濟基礎，教育是很難得到很大發(fā)展的。明朝中葉以后，安徽徽州為“商賈之鄉(xiāng)”，“富甲天下”，徽商經(jīng)濟對皖江一帶文化教育產(chǎn)生重要影響，為皖江書院的發(fā)展提供了重要條件。其次是宗族支持。古代宗族是重要的社會力量，有族田族產(chǎn)作為該族興學辦教資本，他們試圖借助經(jīng)濟的優(yōu)勢，通過興學辦教來確立宗族在社會上和學術上的地位。第三，書院發(fā)展與主流學術發(fā)展有著一定關聯(lián)。書院從誕生之日起就與學術活動息息相關。明嘉靖之后，作為程朱理學的故鄉(xiāng)的徽州，也就成了心學流行的地區(qū)。而信奉理學的徽州官商不斷在江南一帶創(chuàng)辦書院，各地的心學大師們也紛紛進入該區(qū)域集會講習，這不僅擴展理學在皖江地區(qū)的傳播，也促進了皖江書院的發(fā)展。

書院作為一種教育組織和社會文化組織，其文化韌性留給給我們的思考是多方面的。首先，注重學生研究能力的培養(yǎng)。書院實行教學與研究相結合，并強調學生自主研究。這種以學生為主、自由討論、大師引領的模式有利于培養(yǎng)學生自學能力和習慣，有助于創(chuàng)新思想和能力的形成。為了使研究心得能保留和傳播，有時師生共同刊刻書、校書，為保留豐富祖國文化做出了重要貢獻。其次，書院教育不囿于門戶，包容各家，各家各派都可以通過書院交流和傳播自己的主張。尤其是大量名師大儒的辦學、教學、研究和交流，極大地提升了書院學術研究的文化內(nèi)涵，他們經(jīng)行之地的書院往往會發(fā)展成所在區(qū)域文化學術研究中心，而講會制度等則為學術傳播和交流搭建了平臺。通過這一平臺，不僅能積累知識，整合隊伍，更能糾偏拾遺，對促進學術發(fā)展和文化繁榮發(fā)揮重要作用。第三，書院師生自由往來，各家各派碰撞融合，對發(fā)展儒學，培育學風意義深遠。正是門戶開放和學術自由，才使得書院成為一塊文化磁石，深深吸引著社會的文化目光，引領著時代的文化發(fā)展方向。第四，辦學主體多元化，社會各方面力量參與社會文化的建設。書院走的是亦官亦私、非官非私的發(fā)展之路，多方面辦學，多形式辦學，解決了辦學主體和經(jīng)費問題，是經(jīng)濟條件相對薄弱情況下發(fā)展文化教育的可行之路。最后，書院有自己獨特的理念，把“理義養(yǎng)心、成已成人”作為根本目的，這同官學追求取功名利祿、讀書做官求利的工具教育思想有根本區(qū)別，也是書院文化韌性思想支點。

書院文化是在爭鳴中崛起的，書院勃興之時正是佛、道式微的開始。書院發(fā)展成為文化傳播與普及的社會教化的重要機構后，改變了中國傳統(tǒng)社會教化局面。自宋以降，書院在絕大多數(shù)時期數(shù)量多于官學，書院文化滲入到社會文化的方方面面?？梢赃@樣說，書院文化扎根于民族文化之中，又在文化選擇、傳播、發(fā)展中創(chuàng)新文化。千年的書院發(fā)展史表明，書院是在社會需要、民眾參與、大師引領下不斷繁榮發(fā)展的。

參考文獻：

〔1〕朱熹.朱文公文集：卷七十四[M].臺北：商務印書館，1980.42.

〔2〕宋史.楊時傳[M].北京：中華書局，197.61.

〔3〕徐雁平.書院與桐城文派傳衍考論[J].漢學研究，2004，（2）.

（責任編輯 王文江）