許富強(qiáng) 岳添漆 江文博

文化是國家和民族的靈魂，提高國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。2017年，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的發(fā)布與實(shí)施使得包括川劇在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承研究再次成為熱點(diǎn)。筆者在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)川劇文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行概括，并提出了自己的見解。

一、川劇起源特色

川劇，是我國漢族傳統(tǒng)戲曲劇種之一，形成于明末清初，距今已有300余年的歷史，2005年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。川劇是借助四川獨(dú)特的方言，融合吸收鄂、甘、贛、蘇、皖、陜等地聲腔和巴渝地方彈戲、花燈而形成的，是巴渝地區(qū)移民文化激烈碰撞后形成的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

川劇具有鮮明的地域特色，主要流行于川渝及貴州、云南部分地區(qū)，是西南幾省人民喜聞樂見的民族民間藝術(shù)。川劇具有較高的藝術(shù)價(jià)值和多樣的表現(xiàn)形式，包括昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲調(diào)，各具特色，是一代代川劇藝人不斷創(chuàng)造、繼承發(fā)展的藝術(shù)瑰寶。

二、川劇傳承現(xiàn)狀研究

我國歷史悠久，文化傳承延綿不絕。然而自20世紀(jì)以來，各種新鮮事物的出現(xiàn)給傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承帶來了不小的沖擊，致使許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨青黃不接甚至是后繼無人的窘境。

改革開放以來，黨和政府敏銳地覺察到文化對(duì)于一個(gè)國家和民族的重要性，并有針對(duì)性地提出了一系列措施以促進(jìn)文化發(fā)展?！按▌≌衽d”三十多年以來，各級(jí)政府部門密切聯(lián)系群眾，藝術(shù)團(tuán)體扎根于實(shí)際，相關(guān)學(xué)者開拓摸索，使得川劇傳承再一次迎來了春天。現(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界對(duì)川劇傳承現(xiàn)狀的探討，主要集中在改進(jìn)現(xiàn)有途徑和探索新型傳承方式等方面。孫文華針對(duì)現(xiàn)有傳承體系，在《新時(shí)期川劇藝術(shù)的傳承與發(fā)展芻議》一文中闡述了一系列改進(jìn)措施：“政府部門應(yīng)建立長效機(jī)制，在政策上給予大力支持;鼓勵(lì)社區(qū)建立川劇藝術(shù)傳播的相關(guān)機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)川劇藝術(shù)的愛好者和傳播者;以重大的民族節(jié)日為契機(jī)，開展川劇藝術(shù)展演和知識(shí)普及等活動(dòng)?！睆膫鞒袑?shí)際出發(fā)，丁淑梅在《川劇展演與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承》中提到：“近年來的川劇展演從不同層面、不同角度進(jìn)行了尋找文化地標(biāo)、實(shí)現(xiàn)川劇活態(tài)傳承的嘗試和探索?！?結(jié)合具體的傳承路徑，高翔在《基于文化再生產(chǎn)理論的川劇傳承路徑研究》中提到：“在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境下，川劇已打破原有劇團(tuán)表演者“口傳面授”的方式，開始開拓校園傳承、行業(yè)傳承和社區(qū)傳承等其他路徑?！?/p>

三、川劇發(fā)展現(xiàn)狀的研究

川劇是人類智慧的結(jié)晶，歸根結(jié)底是人類的勞動(dòng)成果，要想保持其價(jià)值就要不斷豐富其內(nèi)涵，也就是要不斷發(fā)展川劇藝術(shù)?，F(xiàn)階段，川劇發(fā)展現(xiàn)狀的研究主要集中在探究川劇難發(fā)展原因和創(chuàng)新發(fā)展等方面。

母鵬程結(jié)合自己廣泛的調(diào)研，在《對(duì)川劇藝術(shù)傳承與發(fā)展的思考》中提到：“年輕人不太愿意學(xué)習(xí)川劇，覺得表演形式太單一。”而程序則更加關(guān)注時(shí)代的發(fā)展變化，他在《保護(hù)創(chuàng)新 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)流》中提到：“人們的審美情趣在變化，川劇必須敏銳地把握時(shí)代脈搏，適應(yīng)新形勢(shì)、新變化、新要求，以改革創(chuàng)新的精神推動(dòng)發(fā)展。”

四、研究前景

整體來說，川劇研究日臻成熟，對(duì)相關(guān)內(nèi)容的分析也較為透徹。但筆者通過大量調(diào)研對(duì)比發(fā)現(xiàn)，在某些方面川劇研究還存在些許不足之處。

（一）研究忽略了川劇本質(zhì)

川劇文化是活態(tài)的文化，它可以從特定時(shí)間的民間生活方式中體現(xiàn)出來，在一定程度上來說，川劇文化就是人們的生活本身。川劇在得到廣大人民群眾認(rèn)同的同時(shí)，也就逐漸成為一種積淀豐厚的歷史精神活標(biāo)本與文化傳統(tǒng)活載體。由此可以看出，川劇要想真正實(shí)現(xiàn)傳承，就必須深刻認(rèn)識(shí)到其活態(tài)的屬性本質(zhì)。相關(guān)學(xué)者對(duì)傳承現(xiàn)狀的探討忽略了川劇本質(zhì)，轉(zhuǎn)而直接摸索新型傳承方式。

（二）研究缺乏理論支持

任何事物發(fā)展都需要相關(guān)的理論指導(dǎo)，文獻(xiàn)所涉及的研究大多是基于對(duì)現(xiàn)狀總結(jié)、分析之上的直接探討以及闡述發(fā)展的設(shè)想，都未結(jié)合具體科學(xué)的理論加以驗(yàn)證，難免有失偏頗。

（三）研究系統(tǒng)性不足

傳承與發(fā)展在一定程度是相輔相成的，只傳承不發(fā)展難以長久，只發(fā)展不傳承就會(huì)缺乏根基，筆者調(diào)研的大部分文獻(xiàn)雖然涉及傳承與發(fā)展，但內(nèi)容較為分散，缺乏內(nèi)在聯(lián)系，不能有效聚合，未形成二者融合的研究體系。

筆者認(rèn)為，川劇傳承與發(fā)展需與時(shí)代建立廣泛的聯(lián)系。借助新興的傳播手段，如微信、APP客戶端等來提高傳播的覆蓋面，通過這種方式可以在最短的時(shí)間內(nèi)增加大量受眾;鼓勵(lì)川劇進(jìn)課堂，組建專業(yè)川劇表演授課團(tuán)體，進(jìn)社區(qū)，入校園，培養(yǎng)廣大群眾對(duì)川劇藝術(shù)的認(rèn)同與熱愛;促進(jìn)川劇表演內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，鼓勵(lì)優(yōu)秀劇作者創(chuàng)作出貼合時(shí)代發(fā)展潮流、貼近大眾觀賞需求的作品。

五、結(jié)語

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是建設(shè)文化強(qiáng)國的根基，也有助于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。川劇作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面具有重要意義。人們應(yīng)把握當(dāng)前川劇發(fā)展的良好政策環(huán)境和重要?dú)v史機(jī)遇，認(rèn)清川劇在新形勢(shì)下的現(xiàn)狀與困境，為川劇傳承與發(fā)展提供一種新思路、新路徑。