【摘要】19世紀(jì)初期，隨著新古典主義的衰退和法國(guó)大革命的爆發(fā)，歐洲各國(guó)出現(xiàn)了一種稱(chēng)為浪漫主義的新思潮。與新古典主義不同，浪漫主義賦予了人們從理性到感性的思想表達(dá)方式，除此之外，歌頌自然也成為浪漫時(shí)期的象征和主題。

【關(guān)鍵詞】英國(guó)；詩(shī)歌；浪漫主義時(shí)期；自然觀(guān)

【作者簡(jiǎn)介】朱瑤，貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

在19世紀(jì)工業(yè)革命快速發(fā)展的社會(huì)背景下，自然主義成為了英國(guó)浪漫主義時(shí)期詩(shī)人們的一個(gè)鮮明特征。詩(shī)人們?cè)谧陨淼淖髌分斜磉_(dá)著對(duì)大自然的感激與歌頌，并以詩(shī)歌為載體將自己的內(nèi)心世界傳遞給讀者。不難看出，浪漫主義時(shí)期的文學(xué)作品主張人與自然和諧相處。其中最令人印象深刻的兩位詩(shī)人，當(dāng)屬“湖畔詩(shī)人”威廉華茲華斯與塞繆爾泰勒柯勒律治。前者注重自然之美，后者則沉迷于超自然主義。

大自然的美好需要人類(lèi)不斷的探索與追尋。無(wú)論是威廉華茲華斯還是柯勒律治，都用自己獨(dú)特而富有創(chuàng)造力的寫(xiě)作藝術(shù)來(lái)描繪他們眼中的自然風(fēng)光。華茲華斯的作品被“崇高”的概念所定義，因?yàn)樽髌分忻枋龅氖亲匀粚?duì)個(gè)人的情感和想象的印象，這種獨(dú)特的寫(xiě)作角度并不是由景觀(guān)本身所產(chǎn)生的。對(duì)華茲華斯來(lái)說(shuō)，自然不僅是物質(zhì)的存在，也是精神的存在。每一個(gè)自然物體都有靈魂。在當(dāng)時(shí)受工業(yè)文明和資本主義影響的人類(lèi)，無(wú)法自我釋放、接近自然、回歸自然。因此，享受大自然所賜予人類(lèi)的美，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種悠閑的生活方式，更是對(duì)人類(lèi)靈魂的救贖。其次，柯勒律治和華茲華斯的自然觀(guān)念是不同的?？吕章芍蔚娘L(fēng)景描述帶有更多神秘的色彩?！逗霰亓液埂分兴麑?duì)夢(mèng)中的忽必烈汗宮殿的地理位置的描寫(xiě)足以體現(xiàn)出柯勒律治特有的富有超自然主義的寫(xiě)作手法?？吕章芍斡脦仔形淖志兔枋隽藢m殿周?chē)鷫邀惥吧妮x煌無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)想，浪漫主義詩(shī)人都喜歡從自然的不同方面來(lái)描繪自然景觀(guān)，使讀者也能感受到自己在詩(shī)中的景色。

人與自然有著不可分割的關(guān)系，因此人類(lèi)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。在長(zhǎng)篇詩(shī)歌《古舟子詠》中，柯勒律治描寫(xiě)了一位老水手因殺死一只海鳥(niǎo)，并終生受到“懲罰”的故事。老水手經(jīng)歷了身心折磨之后，逐漸開(kāi)始明白大自然中平等和諧的重要性。不同的角色有不同的代表含義，老水手映射的是人類(lèi)本身，海鳥(niǎo)則代表著自然，而老水手所受到的懲罰則是上帝的體現(xiàn)。這首詩(shī)是柯?tīng)柭芍螌?duì)自然態(tài)度的具體體現(xiàn)，給人以無(wú)限的空間去感知和看待自然。柯?tīng)柭芍卧谶@首詩(shī)中倡導(dǎo)人人平等的觀(guān)念，試圖在當(dāng)時(shí)喚起人們應(yīng)該尊重自然和保護(hù)自然的意識(shí)?？?tīng)柭芍尾](méi)有直接贊美自然的美和圣潔，而是用自然和人類(lèi)的對(duì)抗的描寫(xiě)去側(cè)面反映出大自然的威力不容小覷。他向讀者們強(qiáng)調(diào)，自然是神圣不可侵犯的，人類(lèi)與自然共處的最好方式是人們珍惜自然中的每一個(gè)生命。

大自然是詩(shī)人精神力量的源泉。這也可以被認(rèn)為是，大自然是詩(shī)人的精神食糧。對(duì)于浪漫主義時(shí)期的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大自然不僅只是一方水土、一株花束、一草一木、一座山谷等具體形式的景觀(guān)，還是一個(gè)充滿(mǎn)著靈魂能量源。大自然中的所有物體都可以成為人類(lèi)的伴侶，并與人交流。華茲華斯以自然為載體，向讀者傳達(dá)自己的精神世界和情感。在他看來(lái)詩(shī)歌是強(qiáng)有力的感情的自然流露。他把這些感情轉(zhuǎn)化為文字配上完美的韻律來(lái)表現(xiàn)在詩(shī)歌中。此外，華茲華斯在他的詩(shī)中也指出，自然是人類(lèi)最好的老師。華茲華斯認(rèn)為，自然是生命的導(dǎo)師，精神安慰，和幸福的源泉。對(duì)于柯勒律治來(lái)說(shuō)，《忽必烈汗》和《古舟子詠》，柯勒律治用他的象征性寫(xiě)作手法來(lái)表達(dá)超自然的境界，他用神秘而哥特式的風(fēng)格來(lái)表達(dá)自己的感情?！逗霰亓液埂废蛭覀冋故玖艘粋€(gè)亞洲空間，在這個(gè)空間中，自然景觀(guān)和人文景觀(guān)的奇妙精確的數(shù)學(xué)描述令人不安，甚至神秘。在自然世界和人造世界的重新排列，用以奇特的象征手法描寫(xiě)了偉大的忽必烈汗，阿比西尼亞的女仆，詩(shī)人敘述者和作者柯勒律治本人的形象。

在浪漫主義時(shí)期，大自然與宗教信仰也是密不可分的。上帝賦予人類(lèi)自然，創(chuàng)造了許多美好的東西，使自然和上帝相互呼應(yīng)。上帝，自然和人類(lèi)是相互聯(lián)系的。自然和人之間沒(méi)有界限，因?yàn)樗鼈兌际怯缮袼鶆?chuàng)造。十八世紀(jì)末十九世紀(jì)中葉，歐洲工業(yè)發(fā)展迅速。人們對(duì)工業(yè)化的便利和繁榮感到興奮，人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益而放棄傳統(tǒng)倫理，成為機(jī)器和金錢(qián)的奴隸。人類(lèi)離精神世界越來(lái)越遠(yuǎn)，道德的敗壞和人與自然關(guān)系的扭曲，導(dǎo)致人們忘記自己的責(zé)任和信念。詩(shī)人們擔(dān)心工業(yè)化會(huì)給人類(lèi)文明帶來(lái)前所未有的文學(xué)危機(jī)。與此同時(shí)，浪漫主義時(shí)期的詩(shī)人們將信仰與自然結(jié)合起來(lái)，希望人類(lèi)能夠平衡與神的關(guān)系。對(duì)柯勒律治來(lái)說(shuō)，想像力來(lái)自自然景觀(guān)，這就是為什么他的作品充滿(mǎn)了想象力，這種想象力本質(zhì)上是一種宗教行為。在柯勒律治的觀(guān)點(diǎn)中，想象力建立在一種信仰行為的基礎(chǔ)上，相信人類(lèi)的思想能力達(dá)到接近真理的能力，并最終相信一個(gè)神圣的賦權(quán)來(lái)源。正如柯勒律治在“自傳”一書(shū)中所說(shuō)的那樣，想象力是“在無(wú)限的上午，在永恒創(chuàng)造行為的有限思想中的重復(fù)”。無(wú)論是本能還是有意識(shí)的，人類(lèi)都可以塑造世界意識(shí)，就像是生命剛開(kāi)始時(shí)神把混沌轉(zhuǎn)化為宇宙。

大自然是一個(gè)永恒的話(huà)題。浪漫主義詩(shī)人在工業(yè)革命之后，提倡回歸自然，追求真理。無(wú)論是威廉華茲華斯的現(xiàn)實(shí)與自然，還是柯勒律治的超自然觀(guān)，都對(duì)浪漫主義的自然主義觀(guān)念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然是復(fù)雜而矛盾的，是基于根本無(wú)法定義初始術(shù)語(yǔ)，實(shí)際上是什么性質(zhì)，它是否包括人性及其產(chǎn)物，主體是物質(zhì)還是精神，這些問(wèn)題都從不同的角度透露出大自然的深不可測(cè)?；貧w自然是人類(lèi)找到真正的精神世界的途徑。