子不語

春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的一座高峰，而管仲和《管子》則是諸子百家的“第一子”與“第一家”。孔子曾感嘆：“沒有管仲，我們都要披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開?！睉?zhàn)國時期，有識之士更是將《管子》奉為安邦治國的“圣經(jīng)”。不僅如此，漢代的桑弘羊、三國時期的諸葛亮、唐代的李白、明代的張居正、民國的梁啟超都對《管子》推崇備至。在先秦諸子的著作中，《管子》屬于最為龐雜的一部。在這部古籍中，既有道家、儒家、法家、名家、陰陽家等學(xué)派的哲學(xué)和政治思想，還包含了天文、歷數(shù)、輿地、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟等方面的思想和知識，內(nèi)容廣博且極具內(nèi)涵。

《管子》的龐雜在于各有所長

戰(zhàn)國中期，齊王為招攬?zhí)煜沦t才，創(chuàng)立了稷下學(xué)宮，很快就吸引了大批來自列國的飽學(xué)之士。齊王為他們建起了高門大屋，并給了他們列大夫的待遇，讓他們在這里不任職而論國事，安心講學(xué)、授徒、著書、立說、切磋、論辯。這些舉措使得稷下學(xué)宮很快就成為了列國的學(xué)術(shù)文化中心和百家爭鳴的主要舞臺。

這些列國學(xué)者來自四面八方，帶來了列國的學(xué)術(shù)與文化，他們在稷下學(xué)宮中極為活躍，形成了一股強大的勢力。他們在促進齊國與列國的思想文化交流，豐富和繁榮齊國文化的同時，必然對齊國固有的思想文化造成了極大的沖擊。面對如潮水般涌入的異國思想與文化，一些齊國本土的學(xué)者不甘于讓這種喧賓奪主的局面繼續(xù)發(fā)展。于是，如何接受外來思想文化的挑戰(zhàn)，弘揚齊國固有的思想文化，使其始終保持齊國特色，與外來思想文化爭奪在稷下學(xué)宮中的主導(dǎo)地位和話語權(quán)，便成為擺在他們面前的緊迫課題。在這些齊國本土的學(xué)者中，除個別自成一派的著名人物，如田駢、尹文等人之外，大部分都是佚名學(xué)者。他們沒有田駢、尹文等人的名氣、地位和影響，因此他們需要一面精神上的旗幟來號召和團結(jié)那些以繼承和弘揚本土思想、文化為己任的齊人。

于是他們把目光投向了輔佐齊桓公九合諸候、一匡天下的管仲，并共同創(chuàng)作了《管子》。他們不僅收集、追記和整理了管仲的遺說佚聞，匯集了在齊國產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的特色思想文化，同時又依托管仲之名，結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實來闡述自己的學(xué)術(shù)思想。他們的學(xué)術(shù)思想各有所主，且各有所長，由此便形成了《管子》龐雜的特點。

修身：心平氣和

● 管子曰：“大心而敢，寬氣而廣?！?/p>

● 管子曰：“人迫于惡，則失其所好；怵于好，則忘其所惡，非道也?！?/p>

管子認為，心平氣和是做人的一種境界。事實上，人處于順境時，容易心平氣和。一旦面對逆境，就難以平心靜氣了。心平氣和不只用在安寧閑暇之時，更要用在緊急危難之間。如將軍在前方指揮作戰(zhàn)，能夠心平氣和，則能理智篤定；商人在利害攸關(guān)之時，能夠心平氣和，處之泰然，則必有所得。心平氣和是一種祥和的狀態(tài)，是一種修養(yǎng)，也是一個人成熟的標志。

心平氣和，會讓人想到一池靜水，波瀾不驚，清澈見底。心平氣和需要隱忍，更需要有寬廣的胸襟。自古以來，心平氣和就是人們努力追求的一種心境。

治國：以人為本

● 管子曰：“是故國之所以為國者，民體以為國。君之所以為君者，賞罰以為君?！?/p>

管子認為，國家的根本在于人民，國君治理國家的根本問題有兩點：一是治人，二是治事。君主都希望民眾親近君主，順從君意，希望民眾能勝任自己所從事的工作。明君總是通過博愛來親近民眾，應(yīng)他們發(fā)展，這樣，民眾就會親近君主，順從君意。

齊桓公欲成就霸業(yè)，卻一時不知從何做起，便向管子請教。管子說：“您想要成就霸王之業(yè)，就必須從根本做起?！饼R桓公移動身體離開座位，拱手問道：“那什么才是根本呢？”管子答道：“齊國的老百姓就是您的根本。人們很怕饑餓、怕賦稅沉重，人們很怕死亡、怕刑罰嚴酷，人們很怕勞苦而君上辦事不分時節(jié)。您如果減輕賦稅，人們就不愁饑餓；寬緩刑罰，人們就不怕死亡；辦事有時限，人們就不懼勞苦?！?/p>

第二天，齊桓公便定好法令，讓農(nóng)民只交百分之一的賦稅，孤幼者不處刑罰，水面按時開放，關(guān)卡只稽查不收費，市集也不征稅，對近處的人顯示忠義，對遠處的人顯示禮儀。這樣實行了幾年，人民便像流水一樣紛紛歸附于齊桓公。