加亞

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

“央勒節(jié)”是巴塘人民在龍王塘舉行的一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。

公元1653年，在五世達賴喇嘛昂望洛松甲措的支持引導(dǎo)下，新建康寧寺。當時，康寧寺十五世納卡活佛根呷洛絨從西藏迎請了一位藏戲藝人到巴塘傳授藏戲。在當時的巴塘全民信教，宗教活動更是得到廣大人民的支持，就這樣，藏戲在康寧寺中上演了。

藏戲的地點并不固定，直到1921年，納卡活佛從西藏回來，認為如此下去并不可行，于是在巴塘城區(qū)一片柳壩林開辟了一塊場地用于演出藏戲，這片柳壩林便是之后的龍王塘。藏戲，不需要特別的舞臺背景，不需要幕布，不需要莊重的儀式，就這樣，有一塊地，有觀眾，有演員，有懂的人就夠了！而“央勒節(jié)”也有其特定的寓意，佛書中稱，夏季蚊蟲活動頻繁，不殺生的信眾由此立誓，制定“央索”(迎接夏季)“央勒”(送走夏季)，直到央勒節(jié)蟲蟻歸穴人們才可大規(guī)模出行游走，由于央勒節(jié)最為熱鬧，所以至今，人們也更愿意慶祝央勒！

央勒節(jié)一年有七天演出時間，共兩臺戲，前三天演出一臺，為了調(diào)整演出人員的作息時間，也為了增強娛樂性，期間休息一天表演巴塘弦子，后三天演出另一臺。演出節(jié)目有《文成公主》《諾桑王子》《桌瓦桑姆》《朗薩雯波》《白馬文巴》《鄧月鄧朱》《智美更登》《蘇吉尼瑪》共此八大類藏戲，每年演出兩臺，分四年演出，依此循環(huán)。此八類藏戲寓意教導(dǎo)人們助人為樂，心存善念，心懷感恩！廣大民眾亦是對此津津樂道，廣為流傳！

但是，隨著時間的推移與經(jīng)濟文化發(fā)展，人們觀念的改變，央勒節(jié)發(fā)展至今，越來越多的人僅限于娛樂消遣而忽略其真正的價值，龍王塘隨處可見的是賭博的小攤、各類小吃、玩具琳瑯滿目，這確實是滿足了人們的物質(zhì)需求，但是，精神層面的空虛也日益顯露，打架賭博，小攤小販的口角，就連小孩子的玩具槍也瞄向了人！藏戲發(fā)展至今，從未有過的秩序問題卻在今天顯露的如此明顯。不僅如此，藏戲還面臨著后繼無人的情況。先輩們說：以往都是“巴塘縣城以內(nèi)的人報名參演，而到現(xiàn)在，孩子們接受高等教育，觀念的轉(zhuǎn)變已讓他們無心于此，藏戲演員的微薄收入，也成為后繼無人的主導(dǎo)因素?！崩献孀诘摹肮哦保瑐鞒袇s是如此艱難，在其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)少數(shù)小孩，或出于對藏戲的熱愛，或因生活的窘迫加入隊伍，放眼巴塘，除了老一輩們對于藏戲的熟知，年輕人對此了解甚少，只為了吃喝玩樂而去記住這個節(jié)日的也不在少數(shù)！2017年，巴塘藏戲錄入數(shù)據(jù)庫，但是，會不會就此石沉大海，這概率并不低。若演變?yōu)闊赡簧系牟貞?，我相信，這不是我們要的。此外，藏戲僅僅只局限于當?shù)?，少之又少的宣傳，地域的局限，技術(shù)的落后。極大的限制了藏戲的發(fā)展。

面對這種情況對于藏戲的發(fā)展以及保護是當前的首要任務(wù)。第一，最應(yīng)該使人民群眾真正意識到藏戲的真正內(nèi)涵，為什么要演出藏戲？政府發(fā)揮自己的作用，用自己的力量保護傳統(tǒng)文化，可以發(fā)宣傳單，拍宣傳片，請表演人員進行講座等方式引導(dǎo)人們積極去保護發(fā)揚藏戲！第二，面對后繼無人的情況，也可讓藏戲走進課堂，不管是其本身的含義也好，面具，服裝都具有極大的研究意義以及很深刻的文化底蘊。第三，藏戲的日漸沒落都源于宣傳力度的不夠，巴塘以弦子之鄉(xiāng)聞名，亦可冠之以“藏戲之域”的名號，它可以成為城市代名詞走向全國，以城市為載體推向全球，這樣不僅能加大對城市的宣傳力度亦可帶動藏戲的發(fā)展。宣傳到位，旅游人數(shù)增多，經(jīng)濟發(fā)展，藏戲面臨的各個發(fā)展問題也就迎刃而解了！

參考文獻：

[1] 楊東杰布.漢藏文學(xué)比較于康巴文化研究,《康巴文苑》第一期刊《散記巴塘央勒節(jié)》《巴塘縣志》.

附：