摘要：學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一大傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記身體力行，將哲學(xué)運(yùn)用于治國(guó)理政的實(shí)踐中，并創(chuàng)造性地提出系列中國(guó)化哲學(xué)思想，成為21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的光輝典范。習(xí)近平哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)界引起廣泛反響，取得了豐碩的成果。緊密跟蹤當(dāng)前習(xí)近平哲學(xué)思想研究的動(dòng)態(tài)和進(jìn)展，梳理和歸納習(xí)近平哲學(xué)思想研究的相關(guān)問(wèn)題，有助于推動(dòng)學(xué)界對(duì)習(xí)近平哲學(xué)思想的淵源、本質(zhì)內(nèi)涵、獨(dú)特特征、重大價(jià)值等方面的深入研究，從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供重要支撐。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；哲學(xué)思想；述評(píng)

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2018）02-0038-06

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)著意安排了兩次馬克思主義哲學(xué)基本原理和方法論的學(xué)習(xí)。他特別強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代，其依然有著強(qiáng)大的生命力，依然是引導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書記身體力行，發(fā)揚(yáng)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的傳統(tǒng)，將這一“思想武器”運(yùn)用于治國(guó)理政的實(shí)踐中，創(chuàng)造性地提出系列中國(guó)化哲學(xué)思想，成為21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的光輝典范。習(xí)近平哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)界引起廣泛反響，成為熱議的焦點(diǎn)之一。

一、習(xí)近平哲學(xué)思想的淵源

（一）偉大復(fù)興時(shí)代的歷史主題

哲學(xué)是時(shí)代精神的精髓，偉大時(shí)代必將產(chǎn)生偉大精神。當(dāng)今中國(guó)正處于重大的歷史變革與發(fā)展時(shí)期，而民族復(fù)興自然成為時(shí)代的重大課題。在民族復(fù)興的大時(shí)代背景下，亟需在紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中創(chuàng)造有利于中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境，尋求并搶抓有利于中國(guó)發(fā)展的歷史機(jī)遇[1]1-5。要想做到這些，勢(shì)必需要哲學(xué)方法上的支撐。因此，自覺運(yùn)用哲學(xué)方法論應(yīng)對(duì)中國(guó)的歷史主題，成為習(xí)近平哲學(xué)思想產(chǎn)生的一大原因。

（二）復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

“問(wèn)題是時(shí)代的聲音”[2]。習(xí)近平多次呼吁并強(qiáng)調(diào)我們要有敏銳的問(wèn)題意識(shí)，指出只有立足并解決特定時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。申淑華認(rèn)為，習(xí)近平哲學(xué)思想是以當(dāng)下社會(huì)的復(fù)雜問(wèn)題為致思對(duì)象的，并把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歸為四個(gè)：腐敗問(wèn)題，社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，深化改革問(wèn)題，先富向共富轉(zhuǎn)化問(wèn)題[3]1-4。郝立新持類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)思想，正是基于中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)中的問(wèn)題，繼而使哲學(xué)致思與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相統(tǒng)一、使理論邏輯和歷史進(jìn)程相一致[4]。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐

馬克思和恩格斯曾說(shuō)，精神從一開始就很倒霉，注定要受到“物質(zhì)”的糾纏。進(jìn)一步說(shuō)，哲學(xué)一定是在破解和反思現(xiàn)實(shí)之謎的過(guò)程中，使自己獲得基礎(chǔ)上“合法性”的。習(xí)近平哲學(xué)思想就是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展之謎的破解，是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思與批判，是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展方法論的探索和尋求，是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的理性王國(guó)[5]573-584。這意味著偉大實(shí)踐需要偉大的理論來(lái)指引，偉大的實(shí)踐也一定會(huì)產(chǎn)生出屬于這個(gè)時(shí)代的偉大精神[5]573-584。

（四）多元化的思想資源

習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)智慧，主要吸納了馬克思主義哲學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)及人類一切有益哲學(xué)成果。蘇振武認(rèn)為，習(xí)近平哲學(xué)智慧的基本來(lái)源即為馬克思主義哲學(xué)[1]1-5。王偉光認(rèn)為，馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是貫穿于習(xí)近平總書記系列重要講話之中的活的靈魂和精神實(shí)質(zhì)[6]。郝立新認(rèn)為，習(xí)近平系列講話閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光輝[4]。

習(xí)近平哲學(xué)思想也深得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的滋養(yǎng)。韓慶祥認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，能夠?yàn)闀r(shí)下中國(guó)治國(guó)理政提供眾多有益啟示[7]。因此，習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)運(yùn)思始終堅(jiān)持把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)視作重要的智慧來(lái)源，始終強(qiáng)調(diào)并且堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)、吸收精華[8]。

（五）充分的哲學(xué)自覺與情懷

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。漆玲認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，原因之一就是他本人注重學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)[9]62-67，有著充分的哲學(xué)自覺與情懷。王立民對(duì)習(xí)近平一以貫之的哲學(xué)自覺做了概要的描述：早在福建工作時(shí)，習(xí)近平的許多做法都充滿著辯證思維、哲學(xué)智慧。主政浙江期間，還在《哲學(xué)研究》發(fā)文《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》，充分利用哲學(xué)智慧指引浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；刊載于《浙江日?qǐng)?bào)》的《之江新語(yǔ)》專欄的一些短論，也靈活深刻地運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)的原理和方法。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平治國(guó)理政的思想也貫穿著哲學(xué)思維的理路[10]。

二、習(xí)近平哲學(xué)思想的內(nèi)容與鮮明特征

（一）習(xí)近平哲學(xué)思想的內(nèi)容

習(xí)近平的哲學(xué)思想內(nèi)容豐富，而學(xué)界對(duì)其構(gòu)成要素的看法略有不同。

1.三要素說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平發(fā)表的一系列重要講話蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)智慧、哲學(xué)觀念和哲學(xué)思維，具體包括歷史感和歷史思維，辨證感和辯證思維，具體感和具體思維等三個(gè)要素[11]。秦繼茂認(rèn)為，習(xí)近平哲學(xué)思想蘊(yùn)涵了辯證唯物主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了唯物辯證法的思想精髓，豐富了唯物史觀的內(nèi)涵[12]。

2.四要素說(shuō)

漆玲認(rèn)為，習(xí)近平的哲學(xué)論域涵蓋辯證聯(lián)系的實(shí)踐觀，時(shí)空聯(lián)結(jié)、縱橫捭闔的戰(zhàn)略思維，以人民為主體的價(jià)值觀，堅(jiān)持德、法并用的治理觀[9]62-67。與漆玲的“四個(gè)要素”稍有差異，楊衛(wèi)軍認(rèn)為，唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀是習(xí)近平哲學(xué)思想的四個(gè)有機(jī)組成部分[13]，在這四個(gè)組成部分中，何中華特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐唯物主義在習(xí)近平哲學(xué)思想中的重要性[14]。

3.五要素說(shuō)

郝立新把習(xí)近平哲學(xué)思想總結(jié)為五大內(nèi)容：立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、解答時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)；關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)；遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢(shì)的辯證哲學(xué)；聚焦現(xiàn)實(shí)矛盾、突出改革創(chuàng)新的發(fā)展哲學(xué)；飽含文化底蘊(yùn)、彰顯精神力量的價(jià)值哲學(xué)[4]。羅建文等大體上也持此種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，習(xí)近平的哲學(xué)思想包括解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活向往的方法論哲學(xué)，指引改造世界的辯證哲學(xué)，塑造民族靈魂的價(jià)值哲學(xué)，助推實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展哲學(xué)等五個(gè)要素[5]573-584。與郝立新、羅建文等稍有不同，張永葆從本體論、意識(shí)論、系統(tǒng)論、矛盾論、價(jià)值論等五個(gè)方面展開對(duì)習(xí)近平哲學(xué)思想內(nèi)容的探討[15]。

4.七要素說(shuō)

柴惠公認(rèn)為，習(xí)近平的哲學(xué)思想是中國(guó)時(shí)代精神的精華，主要包括七個(gè)方面：實(shí)事求是的思想路線；實(shí)踐第一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)；普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維；矛盾分析的方法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一；事物的質(zhì)、量、度的統(tǒng)一；群眾觀點(diǎn)和群眾路線；社會(huì)基本矛盾分析法[16]。

（二）習(xí)近平哲學(xué)思想的鮮明特征

1.實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性

習(xí)近平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的光輝典范。第一，理論創(chuàng)新。羅建文認(rèn)為，習(xí)近平創(chuàng)造性地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論大廈[17]。郝立新認(rèn)為，習(xí)近平用于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)智慧，是21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范[4]。第二，思維創(chuàng)新。杜飛進(jìn)對(duì)習(xí)近平的創(chuàng)新思維做了精要的概述，習(xí)近平創(chuàng)造性運(yùn)用戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維，彰顯高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)籌兼顧的哲學(xué)品格；創(chuàng)造性運(yùn)用求真思維、創(chuàng)新思維，彰顯實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)品格；創(chuàng)造性運(yùn)用辯證思維、底線思維，彰顯問(wèn)題導(dǎo)向、未雨綢繆的哲學(xué)品格；創(chuàng)造性運(yùn)用歷史思維、前瞻思維，彰顯承前啟后、繼往開來(lái)的哲學(xué)品格；創(chuàng)造性運(yùn)用法治思維、網(wǎng)絡(luò)思維，彰顯立足前沿、引領(lǐng)時(shí)代的哲學(xué)品格[18]1-9。第三，方法創(chuàng)新。申淑華認(rèn)為，習(xí)近平不但強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，更強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)造性的發(fā)展，進(jìn)而指出，崇實(shí)勿虛、拒腐防變、攻堅(jiān)克難和兼濟(jì)天下等治國(guó)理政方法，是習(xí)近平方法創(chuàng)新的重要表現(xiàn)[3]1-4。

2.戰(zhàn)略功能上的務(wù)實(shí)性

習(xí)近平曾明確指出，“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望”[19]。杜飛進(jìn)認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”，甚至新形勢(shì)下強(qiáng)軍目標(biāo)、軍事戰(zhàn)略方針、政治建軍方略、新型國(guó)際關(guān)系等等，無(wú)不體現(xiàn)了習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局的戰(zhàn)略性思維與哲學(xué)的功能性運(yùn)用[18]1-9。曲躍厚認(rèn)為，習(xí)近平哲學(xué)思想是“管用”的，能變成改造客觀實(shí)踐的強(qiáng)大物質(zhì)力量[20]。

3.話語(yǔ)方式上的生活化

習(xí)近平哲學(xué)思想除了具有時(shí)代化、中國(guó)化的基本特征外，極具特色的是其哲學(xué)話語(yǔ)方式上的大眾化。郝立新指出，習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想是關(guān)注群眾、貼近生活、傾聽群眾訴求的大眾化哲學(xué)。習(xí)近平常用“照鏡子”“系扣子”“補(bǔ)鈣”等生活化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的理論[4]。這深刻體現(xiàn)了習(xí)近平哲學(xué)思想把人民群眾的根本利益作為核心，把普通老百姓的實(shí)際生活作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把大眾話語(yǔ)和民族風(fēng)格作為表達(dá)形式。

三、具體語(yǔ)境下的習(xí)近平哲學(xué)思想

（一）以“中國(guó)夢(mèng)”為語(yǔ)境

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的重要論述，富含深刻哲學(xué)思想。黃玉紅等從唯物史觀的維度論述了習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”思想的邏輯起點(diǎn)；從辯證法的維度論述了“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)內(nèi)涵；從認(rèn)識(shí)論、辯證唯物論的維度論述了“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)導(dǎo)向[21]。王向明從“中國(guó)夢(mèng)”的“深厚歷史底蘊(yùn)”“最切實(shí)的現(xiàn)實(shí)可能”和“最廣泛的群眾基礎(chǔ)”等幾個(gè)方面闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”思想的內(nèi)在邏輯[22]。郭小聰?shù)葟纳鐣?huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系、客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系、人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)、終極的價(jià)值追求等四個(gè)方面，探討了“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)邏輯[23]。許素菊等從認(rèn)識(shí)論、方法論、目的論的角度論述了“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)性、辯證性和價(jià)值性[24]。路淑英認(rèn)為習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”思想蘊(yùn)含著實(shí)踐性、歷史性和人民性[25]。丁云舉認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”包括意識(shí)、辯證、真理和價(jià)值等哲學(xué)的四個(gè)維度[26]。

（二）以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為語(yǔ)境

“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的嶄新認(rèn)識(shí)。彭勁松認(rèn)為，習(xí)近平“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略思想，包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，它是歷史唯物論的當(dāng)代運(yùn)用，歷史價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，歷史辯證法的豐富發(fā)展，歷史方法論的合理選擇[27]。陳浩、鞠連和認(rèn)為，“四個(gè)全面”體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀、系統(tǒng)觀、過(guò)程論[28]。劉耀京認(rèn)為，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)了主觀與客觀相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、知與行相統(tǒng)一的哲學(xué)思想[29]。

（三）以“全面深化改革”為語(yǔ)境

“全面深化改革”理論，回應(yīng)了為什么要全面深化改革、怎樣全面深化改革等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包含著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。李德順認(rèn)為，直面現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)、實(shí)踐唯物主義的思維方式、解放思想與理論聯(lián)系實(shí)際的方法，是習(xí)近平“全面深化改革”理論中的基本哲學(xué)理路。舒國(guó)增認(rèn)為，“全面深化改革”包含對(duì)立統(tǒng)一、實(shí)事求是、總體受益、群眾路線、底線思維等哲學(xué)思想[30]。何建輝認(rèn)為，在推進(jìn)“全面深化改革”的進(jìn)程中，包含社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一、實(shí)踐第一、人民主體本位的哲學(xué)智慧[31]。陶文昭認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于“全面深化改革”的系列講話中，注入了人民群眾是歷史創(chuàng)造者、社會(huì)基本矛盾分析法、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、普遍聯(lián)系和系統(tǒng)思維、不斷把握規(guī)律的哲學(xué)智慧[32]。

（四）以“五大發(fā)展理念”為語(yǔ)境

“五大發(fā)展理念”是繼“中國(guó)夢(mèng)”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之后，習(xí)近平關(guān)于治國(guó)理政的又一重要論述，蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)意義。宋勇剛、曠愛梅認(rèn)為，要在全社會(huì)對(duì)“五大發(fā)展理念”在思想上達(dá)成高度共識(shí)，在行動(dòng)上形成貫徹落實(shí)的自覺性，有必要挖掘“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)內(nèi)涵[33]。關(guān)于“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)內(nèi)涵，龐元正認(rèn)為，“五大發(fā)展理念”是實(shí)事求是思想路線的結(jié)晶，是唯物辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)與出色運(yùn)用[34]。張志勇認(rèn)為，“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一[35]。趙海龍等認(rèn)為，“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、矛盾的普遍性、事物間的普遍聯(lián)系以及意識(shí)的能動(dòng)作用[36]。

（五）以“綠色發(fā)展理念”為語(yǔ)境

“綠色發(fā)展”是習(xí)近平“五大發(fā)展理念”中的一個(gè)重要組成部分，是關(guān)系到我國(guó)發(fā)展全局的一個(gè)重要理念。楊衛(wèi)軍認(rèn)為，唯物論、辯證法、唯物史觀是習(xí)近平綠色發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊(yùn)[37]。向海英認(rèn)為，習(xí)近平綠色發(fā)展理念繼承、弘揚(yáng)了馬克思主義自然觀，吸收、借鑒了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文明成果，具有深厚而寬廣的哲學(xué)基礎(chǔ)，并提煉為“六個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持唯物主義世界觀；堅(jiān)持生產(chǎn)力在人類社會(huì)進(jìn)步中的決定性作用；堅(jiān)持唯物辯證法的根本方法；堅(jiān)持普遍聯(lián)系的整體性思維；堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向；堅(jiān)持把馬克思主義生態(tài)觀運(yùn)用于上層建筑領(lǐng)域[38]。

（六）以社會(huì)治理為語(yǔ)境

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平圍繞創(chuàng)新社會(huì)治理提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。劉愛蓮等認(rèn)為，習(xí)近平社會(huì)治理思想充滿辯證的哲學(xué)思維，具體表現(xiàn)為社會(huì)治理系統(tǒng)與其子系統(tǒng)及構(gòu)成要素的辯證統(tǒng)一、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一、社會(huì)治理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與當(dāng)下民生改善的辯證統(tǒng)一、主體與客體的辯證統(tǒng)一[39]。田建偉認(rèn)為，習(xí)近平社會(huì)治理思想在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)事求是地進(jìn)行了社會(huì)治理理論創(chuàng)造，在唯物主義辯證法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的有機(jī)統(tǒng)一，在唯物史觀基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了治理主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一，在歷史唯物主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了整體治理目標(biāo)與近期目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一[40]。

（七）以反腐倡廉為語(yǔ)境

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平針對(duì)我國(guó)腐敗問(wèn)題的新情況、新特點(diǎn)，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，在反腐實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使反腐倡廉思想得到不斷檢驗(yàn)和創(chuàng)新發(fā)展，形成系統(tǒng)的思想體系。周宏、郝文斌認(rèn)為，習(xí)近平反腐倡廉思想始終貫穿辯證馬克思主義的觀點(diǎn)、方法，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維，即堅(jiān)持歷史問(wèn)題意識(shí)，具有典型的歷史思維；堅(jiān)持“實(shí)干興邦”，體現(xiàn)強(qiáng)烈的實(shí)踐思維；重視質(zhì)變量變規(guī)律，貫穿靈活的底線思維；堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論結(jié)合，彰顯理性的辯證思維；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，秉持發(fā)展的創(chuàng)新思維；堅(jiān)持系統(tǒng)論，闡揚(yáng)鮮明的系統(tǒng)思維[41]。

（八）以高校思政教育為語(yǔ)境

2016年12月7日至8日，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話。講話從全局和戰(zhàn)略高度，回答了事關(guān)高等教育事業(yè)發(fā)展和高校思想政治工作的一系列重大問(wèn)題。張鵬程認(rèn)為，習(xí)近平的講話以立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，體現(xiàn)深邃的矛盾觀；從根本上界說(shuō)了做人的原則，蘊(yùn)含濃厚的人本觀；強(qiáng)調(diào)思政工作要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，折射自覺的發(fā)展觀；要求工作應(yīng)形成協(xié)同效應(yīng)，展現(xiàn)辯證的系統(tǒng)觀[42]。

（九）以青年群眾工作思維為背景

趙興銀認(rèn)為，習(xí)近平青年群眾工作思維注重從青年群眾工作的整體性出發(fā)，凸顯了青年群眾工作思維結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)理想信念道德建設(shè)、能力培養(yǎng)和作風(fēng)建設(shè)；注重青年群眾工作的辯證性，強(qiáng)調(diào)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、黨的建設(shè)和“中國(guó)夢(mèng)”的有機(jī)聯(lián)系；注重青年群眾工作思維的時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)青年工作貼近實(shí)際、緊跟形勢(shì)、把握方向，是當(dāng)前新形勢(shì)下做好青年群眾工作的思想保證[43]。

（十）以人生為語(yǔ)境

石云霞認(rèn)為，習(xí)近平的系列講話充滿豐富的人生哲理，例如，做人，聚焦一個(gè)“好”字；做人，貴在“實(shí)實(shí)在在”；做人，要守住“底線”；做人，精神上不能缺“鈣”；做人，要懂得講“規(guī)矩”；做人，要能夠“廉潔自律”；做人，要有高尚的“人格修為”；做人，要增強(qiáng)“看齊意識(shí)”；做人，要“依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)”；做人，要堅(jiān)持“從實(shí)踐起步”[44]。

（十一）以“一帶一路”為語(yǔ)境

藥朝誠(chéng)、陳梅認(rèn)為，習(xí)近平“一帶一路”倡議體現(xiàn)了“對(duì)概念化的精確描述，用于描述事物的本質(zhì)”的本體論內(nèi)涵；體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)方法；體現(xiàn)了以中國(guó)及周邊國(guó)家的人民為本的價(jià)值觀；體現(xiàn)了在國(guó)與國(guó)關(guān)系中尋找最大公約數(shù)的宇宙觀[45]。李莉莉認(rèn)為，“一帶一路”倡議彰顯出理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，聯(lián)系的普遍性與發(fā)展的平衡性的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一[46]。

四、習(xí)近平哲學(xué)思想的價(jià)值與意義

（一）21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展典范

習(xí)近平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化的最新成果。在談到習(xí)近平在哲學(xué)思想上的貢獻(xiàn)時(shí)，郝立新認(rèn)為，習(xí)近平哲學(xué)思想是回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、扎根實(shí)踐活動(dòng)、關(guān)注人民訴求的哲學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范[4]。何中華從三個(gè)維度分析習(xí)近平把馬克思主義哲學(xué)不斷推向新的境界的具體表現(xiàn)：實(shí)踐唯物主義的生動(dòng)體現(xiàn)；唯物辯證法基本原理指導(dǎo)下的新體系思維；唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展[14]。

（二）指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器

在新的歷史時(shí)期，共產(chǎn)黨人要想切實(shí)地把握時(shí)代脈搏、破解時(shí)代難題，就一定需要哲學(xué)智慧作為指導(dǎo)自己前行的思想利器。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平哲學(xué)思想就是黨在新時(shí)期所獲得的重大思想武器。唐龍文認(rèn)為，習(xí)近平哲學(xué)思想深蘊(yùn)著對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的堅(jiān)定信念，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大精神動(dòng)力[47]。郝文慶認(rèn)為，習(xí)近平哲學(xué)思想對(duì)于黨的執(zhí)政能力建設(shè)和推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義[48]。

（三）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本方法論

牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)大旗，科學(xué)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，也一定需要解決方法的問(wèn)題。有論者認(rèn)為，習(xí)近平的哲學(xué)思維具有重要的方法論意義[11]，從而在科學(xué)方法的作用下，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒有辦成的大事，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向了新的歷史階段。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的理論指南

偉大的時(shí)代需要偉大的思想作為指南。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐——決勝全面小康——的關(guān)鍵時(shí)期，作為時(shí)代精神精華的習(xí)近平哲學(xué)思想正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不可或缺的理論指南[2]。習(xí)近平哲學(xué)思想之所以有這樣的哲學(xué)品格，是因?yàn)樗鼘?duì)于我們更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷提高解決我國(guó)改革發(fā)展重大問(wèn)題的本領(lǐng)，都具有思想指引與行動(dòng)羅盤的重大意義[18]1-9。

（五）助推實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的思想保障

習(xí)近平著眼于民族與國(guó)家，謀篇布局、治國(guó)理政，致知力行、繼往開來(lái)，把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)全面深化改革的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，不僅戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)和困難，而且形成系列新戰(zhàn)略新舉措[10]。蘇振武認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政的科學(xué)戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的形成，得益于他所具有的深邃的哲學(xué)智慧，習(xí)近平的哲學(xué)智慧對(duì)于我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、搶抓機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義和極其重要的現(xiàn)實(shí)意義[1]1-5。

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收稿日期：2017-12-30

基金項(xiàng)目：中共廣東省委宣傳部2017年度“以課題扶持馬克思主義學(xué)院”項(xiàng)目《“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)基礎(chǔ)研究》（MYZX201714）、2017年度廣州哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目《“共享發(fā)展理念”的歷史唯物主義基礎(chǔ)研究》（2017GZMZYB16）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：劉文藝，男，哲學(xué)博士，暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。